Mémoire sur l’esclavage en arabe traduction google. Nous l’avons trouvé intéressant et voulu le partager avec vous, malheureusement, il nous manque des traducteurs bilingues-arabe-français.
Introduction
Mon Almitriz sous le titre de la législation pénale du phénomène de l'esclavage en Mauritanie
Hanana ould mboyrick est né étudiant quatrième année de relations internationales de l'Université de Nouakchott appui solide incombe Mitriz
Louange à Dieu et la prière et la paix sur le Messager de Dieu.
La recherche historique du phénomène de l'esclavage dans notre pays est manquant, ne pas insulter chercheur objet dans ce domaine, mais que l'intérêt pour écrire une histoire du segment noir est grave, telle que vécue par ce segment de la marginalisés et l'absence de l'histoire.
J'ai choisi dans cette recherche contribuent à me révéla dans le phénomène de l'esclavage, et ses répercussions dans le pays, comme cela est devenu un phénomène explique les préoccupations de l'opinion publique, nationale et internationale.
La recherche que je fais est basé sur l'hypothèse est que le phénomène esclavage historique connue dans le monde entier, et différents modèles et les motifs, mais ils ont disparu et continuent à la disparition de la force motrice, il provoque, mais il est resté en Mauritanie en tant que pratique - bien moins terrible que la première - et une sorte de camouflage a pris le phénomèneméthodes contemporaines, et le résidu laissé par les plaies ne sont pas guéris formé après ce qui n'a pas pris des mesures décisives qui seront guérir ces blessures. C'est dans cet esprit que je mis la confusion posée par une étude dans ce domaine, qui est: Est-ce que la société mauritanienne pour surmonter la crise de l'esclavage, et le tenait par les répercussions sociales et politiques? Et comment la pièce? Est-ce un phénomène et un obstacle au développement économique d'abats dans le pays? Ces questions et bien d'autres, nous l'espérons, de répondre dans le contexte de la conversation au sujet des répercussions sociales et politiques.
J'avais été dans la préparation de cette recherche, un certain nombre de problèmes, y compris ceux liés à la collecte de l'information, y compris ceux liés à la méthodologie, et ces problèmes:
ü l'absence de textes et de références dans ce domaine spécialisé, parce que tous ceux qui la chronique de ce pays, mais ne mentionne pas l'esclavage, ni passage involontaire, surtout dans le contexte de parler dans le désert et le commerce de l'Atlantique. L'esclave est alors l'un des matériaux de base. Comme mentionné dans les dossiers sont venus pendant la colonisation française, quand les esclaves voulait couper leurs relations avec leurs maîtres, tels que ceux qui sont touchés par une autre crise économique mondiale au cours de la période coloniale, et le résultat du changement du colonialisme et positive des attitudes. Dès que nous trouvons entre eux ont mentionné dans le contexte de parler des oasis de palmiers, et la collecte de la gomme à mâcher et le pâturage.
ü Un des problèmes que j'ai eus aussi le court laps de temps à la recherche, par rapport à des intérêts privés.
ü et je m'appuierai sur cette recherche sur certaines sources et des références, mais ils ne guérissent pas Ghalil dans tous les aspects du sujet.
ü Je vais me fier sur l'action que des entretiens avec un certain nombre de caractères différents.
ü J'ai divisé ce travail comme suit:
Une introduction générale à ce sujet:
L'esclavage est un phénomène ancien dans les sociétés humaines, et approuvé par toutes les lois antérieures à l'islam. Tout au long de l'histoire humaine jusqu'à ce que le XXe siècle, le monde était rempli avec les esclaves, qui ont été réduits en esclavage pour des raisons triviales, le paiement d'invalidité ou de la religion dans le milieu d'une perte en capital.
Dans certaines communautés, le nombre d'esclaves de plus que le nombre de libéraux, tandis que Athènes a eu une population de 20 mille des libéraux, il était à mille esclaves. Quand j'ai décidé Ibratania dans l'ère moderne de l'abolition de l'esclavage en 1823 AD, a été écrit plus de 800 mille de Rgigaha et ces deux images peut être conscient de la taille de l'esclavage dans l'histoire humaine, et de l'esclavage à travers sa longue histoire ne se limite pas à un genre particulier - comme c'est le cas, nous avons - mais la forte asservi beaucoup.
L'esclavage relève de l'ombre d'un ensemble de concepts, y compris:
v l'apartheid: les multiples formes en fonction de la politique important, économique, culturel, et la plupart de ces formats:
v les préjugés raciaux: une condition où la mentalité de la pensée personnelle des éléments qui importent le plus élevé que d'autres éléments de l'autre, il a envisagé que les attributs d'physiques ou rationnel ou civilisée affectés ces qualités, ou certains d'entre eux ne se trouvent pas dans d'autres races, peut-être un préjugé racial contre un groupe une nationalité, comme c'est le cas contre les Noirs, ou contre tous les êtres humains, comme l'a fait l'Allemagne nazie.
v persécution raciale: il est le travail effectué par les éléments ou d'éléments contre d'autres éléments imposés par la situation sociale particulière de chacun des éléments des différents groupes sont qui ont l'influence de pouvoir social, politique et économique et d'imposer son contrôle sur les groupes vulnérables
Et parler de l'esclavage rappeler au monde toujours en pleine amère de la persécution, mais l'Islam n'est pas responsable de la pièce à fait innocent de celui-ci, Valbages dans les textes du Coran et la Sunna ne trouverez pas un seul texte exhorte l'esclavage, ou il veut, mais au contraire, les commandes de nombreux versets et demande la libération cou et en font l'un de culte Fadel et joindre la foi en Dieu et aux bonnes œuvres. La loi islamique permet l'asservissement des prisonniers de guerre de la porte de la Majarat Unis belligérant ennemi, et de la réciprocité, parce que les familles dans la guerre va inévitablement se produire, et assassiner ne consiste pas à la justice divine. Si un pardon de l'habitude de l'Islam, il n'est pas sage de dépenser les prisonniers guerriers des musulmans et leurs femmes et les musulmans Isthioa les bras croisés. Parce que la loi en conformité avec la justice que j'ai trouvé, était la justice exige que la réciprocité
), Il est attaqué, vous lui Vaatdoa comme il vous a attaqué (.
Il est permis à l'esclavage succès l'islam les prisonniers s'ils voient dans cet intérêt. Et la charia islamique, avant que l'esclavage permis, ils ont bloqué toutes les voies qui ont été prises par les États-Unis ainsi révolue de l'esclavage et a jugé qu'il ne reste pas seulement un prisonnier de guerre, et a travaillé à réduire la justice des moyens ombre diverses et de la bonté.
Pour cela, nous trouvons l'origine de l'esclavage est autorisé en Islam, mais il est par la capture ou à la captivité dans le djihad pour la réforme de la Astrkoa infidèles d'entre eux étant séparé de l'environnement du mal et de vivre dans une société musulmane et de les guider à faire Britn Enqém bonne du polythéisme
Les origines de l'esclavage en Mauritanie:
Les origines de l'esclavage en Mauritanie, le commerce de désert, ce qui a permis de nombreux Mauritaniens de l'acquisition ou l'importation d'un nombre d'entre eux, le spectre sous l'influence de l'urgente nécessité pour la production de ce qui nécessite un équilibre de la richesse humaine de cette classe, même si elles utilisent le Wa dans tous les autres travaux tels que l'agriculture et le travail domestique ont été le commerce actif esclave avec un métier-Atlantique, au large de la côte de la Mauritanie au milieu du XVe siècle (15 m), et la première à mettre en place ce commerce sont les Portugais, qui sont arrivés en Arkin année 1444 CE, qui a vécu des relations d'affaires avec les résidents, à l'ouest de la Mauritanie, a été les portugais achètent des esclaves noirs qui avaient Maures sont la collecte de plus et un grand nombre d'entre eux, et on peut imaginer le grand nombre d'esclaves, si nous savons que les articles du désert du commerce a perdu sa valeur, le spectre après le déclin de l'or à la portugaise pour le bénéfice des esclaves, a été numérotés en fonction de la réalisation des 1964/1965 de la proportion de 42%, des Maures de la société: Black Moor 29% - Les esclaves 13%, et très vite développé des liens commerciaux entre la Mauritanie et la colonie du Sénégal durant la période coloniale, et la majeure partie de ce développement dans le cadre des liens de l'esclavage, et la croissance de ce dernier au même rythme que l'évolution de la mise en place de la production commerciale et le commerce, dans le sud de l'Adrar, par exemple, ont été mis en place des canaux nouvelle bourse, convois impliquant Adabsat largement, où elle portait le sel et les dates du nord au sud, et les matériaux de stations sud de l'Europe, et apportent avec eux des esclaves Adrar qui ont permis la tribu Asamazid le développement de la plantation de palmiers et le développement de la production commerciale de dates en particulier.
Le dit Pierre Pont, dans le contexte de parler de la croissance et les oasis de palmiers dans l'Adrar, que le besoin était urgent de main-d'oeuvre, après l'interdiction de l'esclavage dans les colonies françaises fait de ce commerce vers le sud du Maroc (Mauritanie), a estimé le nombre de revenus esclaves Pratique pour lui chaque année trois ou quatre mille au cours de la Désert au cours de la seconde moitié du XIXe siècle, et autant que l'Adrar part Pierre d'esclaves trois cents ou quatre cents par an pendant cette période, et ajoute qu'il a été étendue le pillage et l'enlèvement des esclaves, en particulier parmi les tribus, afin que nous n'avons pas trouvé de guerre religieuse a eu lieu à partir duquel il ya une justification religieuse pour maintenir l'esclavage dans le pays, et dans la communauté des Noirs, la classe des esclaves ont été surmontés dans le processus historique de certains, et certains d'entre eux obtenus par le vol ou l'achat, et le grand érudit Mohammed Abdullah Alawi, (les marchands d'esclaves étaient dans les temps anciens déportés vers le pays du Soudan et de voler leurs enfants et Abaonhm, et le Soudan était fort et le faible d'entre eux vend musulmans) sont encore romans racontent les histoires du peuple mauritanien pour une variété de spécialistes a des esclaves, où ils sont impliqués dans sont comme la chasse, la pêche et la clandestinité (les humains) dans des endroits spéciaux.
2 - les schémas traditionnels de l'esclavage:
Ne trouve pas un chercheur dans le domaine de la mention esclavage des esclaves que dans la structure fenêtre d'affichage de la structure sociale où ils trouvent toujours leur place dans la queue avec une indication de leur association avec l'aristocratie des groupes économiques et idéologiques et les travaux domestiques. Était le fils des esclaves Shanqeeti Secrétaire à son courtier, où il a dit (Les gens de Chinguetti Atjaron sel au Soudan L'esclave est vendu chaussures à n'importe quelle chaussure, le spectre que le sel va sous la forme du conseil d'administration des Grands, des cordes Vicd, et placé sur le dos du chameau, deviennent alors le Soudan rend en vertu du esclave pieds que le montant de la semelle, de sorte que la valeur pour lui, et après la récession, le sel était un chameau est vendue dans l'esclave ou esclave ...) et ont dit qu'ils étaient de retour des esclaves à leurs familles et de leur religion a été le blocage Abaonhm à leur place à Chinguetti, ou les amener à la terre de La Mecque, en tenant le marchand ce dont il a besoin () a été fait tout le travail d'esclaves qu'il veut faire M. et ces actions:
1 - Agriculture: y compris les saisonniers et de la pluie et la plantation de palmiers et d'abreuvement, Pierre Pont a déclaré que le développement de palmiers dans l'Adrar obtenu grâce au travail de la base esclave. A la fin du XIXe siècle avait atteint 28% de la population locale totale de tout groupe de cinq ou six mille des vingt ou vingt-cinq mille, mais représentent 35% dans les tribus des angles les plus étroitement Balastslah et la plantation de tels actes de la part des esclaves () et dans le sud-ouest de la Mauritanie, où la gomme du commerce ( La gomme arabique), Ibn Secrétaire Shanqeeti, il est dit (envoyer des gens embrasser leurs esclaves un jour pour remplacer le retour de gomme Viokaddon soir le feu dans la nuit, et Iqasmon il a gagné les esclaves, l'entrée l'un d'eux Aoboukounam un peu similaire et peut-être le battre et l'esclave lui-même honte, s'il estime qu'il a gagné au moins récolter les autres, et ce métier en particulier les gens de la Mecque et la Alrguibat personnes et du bassin) est due au rôle actif joué par les tribus d'angles (garçons Deman, qui a eu un monopole dans un processus global de la production et la commercialisation de la gomme à mâcher dans Turarzh entre 1757-1759) dans le commerce de l'Atlantique à la main-d'œuvre est abondante sur les esclaves qui ne la possession Valvdil retour à ces maîtres d'esclaves pour renforcer les enjeux des coins du produit de ce commerce qui était lucrative pour les groupes à y participer.
2 - le pâturage: Il est connu qu'une personne a été accompagnée par les animaux, son maître toute sa vie, parrainée Asagaha et Ehlebaha et faire tout ce qu'exige la profession de pâturage, ce qui a joué une sécheresse un rôle important dans la libération des esclaves quand elle est morte des animaux et a commencé à revivre l'étain apparaissent à Nouakchott et a commencé à montrer l'esclavage nouvelle où l'esclave station M. de trouver son ancien métier dans l'état du conducteur moderne ou d'un gardien ou un travailleur dans la maison.
3 - aller chercher de l'eau de puits et d'autres.
4 - d'autres travaux domestiques et ce qu'elle exige d'Etienne meuler le bois et la plantation et la préparation de la nourriture ... (en particulier le plus souvent chez les femmes) et à nettoyer. Si la famille a un certain nombre d'esclaves, les rôles se divise et que la charge sera grande, moins le numéro. Et l'esclave continue à fonctionner sans interruption et sans frais, il répond à tout appel à la nécessité d'un membre de la famille, qu'il s'agisse d'hommes jeunes ou vieux ou une femme, le dernier de sommeil et le premier à se réveiller, cela avec l'absence de sa part de la nourriture et le logement décent pour les esclaves, la personne qui veut dormir, l'Mljoh n'est que le lieu de préparation des aliments qui est habituellement un corral d'arbres Oqassan, la terre qui est connu (Baldwih), un lieu de sommeil et le confort dans la nuit , mais il n'y a pas de place dans la journée et n'ont pas le temps de travailler, mais permanente.
Il n'ya pas de place ni le temps d'avoir le seul travail permanente (), mais pour l'éducation des esclaves en Mauritanie n'a pas jugé bon, n'ont pas le temps d'apprendre et de ne pas maîtres veulent à la pièce parce qu'ils Aonthon que même l'esclave et ses délinquants de maître dans la pièce sont classés par la loi islamique en dépit de la la catégorie des angles formés catégorie est le propriétaire de plus de nombre d'esclaves, les esclaves ont été à la hauteur dans l'ignorance avec Obaid Hassan, Valmassadr rappeler qu'aucun des angles Homme ou Femme ne lit et écrit. et ils étaient le bénéficiaire le plus de l'esclave a cherché à trouver des excuses et la légitimité Msoqat de l'esclavage et peut-être la seule question qui s'assure que les maîtres sur l'éducation des esclaves est de souligner le côté religieux sur la nécessité de l'obéissance aux maîtres et aux Btaathm gagner le paradis: (l'esclave sous maîtrise pied), tandis que nous trouvons des hypothèses esclaves ignorants de la loi islamique et leur culte dans toute la mesure, le cas échéant d'entre eux Arif à l'ordre de sa religion, il est gai sur la base.
Le début réel pour apprendre les esclaves avec l'avènement de la puissance coloniale et la mise en place des autorités Oouhan écoles ont forcé la population française de fournir à leurs enfants d'apprendre dans les écoles du colonisateur, où les maîtres obligés d'envoyer des esclaves dans les écoles françaises à se sacrifier pour leurs maîtres. S'est produite dans la communauté des Maures et des Nègres () et donc émergé un instruite quelques français. a commencé à appeler pour la libération et l'émancipation dans cette catégorie, tels que les fondateurs du mouvement de la chaleur.
- Dans la communauté noire, les esclaves au bas de la pyramide sociale est appelé une personne à l'Albobl groupe: Maccoby et les moyens de leur chemin égaré, et a ses racines au nom donné à l'automne dans les ménages. La personne à la dite Matod Halpulaar ou Aokadmo.
Dans une société appelée le wolof Adaam et hiérarchique dans leur esprit varier en fonction de leurs propriétaires. Tous ont été obtenus par voie d'achat ou de vol, et de l'oppression, et qu'ils effectuaient le travail forcé.
Curieusement, pas le phénomène de l'esclavage parce que c'est un phénomène mondial, mais de telles pratiques serviles terrible et déshumanisant, et la chose la plus étrange est que les pratiquants sont des musulmans, y compris des universitaires ont tiré à la proéminence des religieux dans le Levant, le Maroc, les islamistes, ils sont des angles qui détiennent tous la responsabilité qu'ils Aladry les droits des esclaves dans l'Islam.
L'islam est une partie de l'argent trouvé dans l'esclave d'une autre religion. La pièce que l'islam est l'égalité de M. mince lui-même dans sa nourriture et la boisson, et nous croyons qu'il a besoin de l'Vomtlake nécessaire d'amincir la responsabilité de la détermination avant les ovins, et la meilleure preuve de ce que nous trouvons des exploits des musulmans au sujet de la Riqaiqam pensé Almarour bin Suède Abou Dhar al-Ghafari, et donc costume et de la fonction de son serviteur, et lui pose des questions sur la pièce, je l'ai dit à un Vchky homme Sabpt Ferth au Prophète, il me dit: "... la mère Oaerth frères Julkm Dieu les a faits sous vos mains, il était son frère sous sa main, qui Vlaitamh manger et à porter Mmaalbsa, ni Tklvohm Migelbhm, le Kfattmohm ce qui les surmonter: Voaanohm "Dans une autre interview, il dit:" les rois de sa nourriture et les vêtements de l'homme d'action supporter la douleur "
La grandeur du Prophète la paix soit sur lui dans le traitement de couches minces: bin Zaid Haritha fait Zaid choisissent de rester dans l'esclavage, quand le prophète la paix soit sur lui de procéder à son père, Vkavoh Prophète adoption, a été appelé Zaid ibn Muhammad qui a jeté l'adoption Coran est devenu attribué à son Haritha père .
Et reviens-à-dire que l'islam protégée de l'esclave pour une grande partie de ce Atalps l'esclavage à un certain de l'injustice et l'humiliation, être esclave de l'homme a le droit de maîtriser sa le jour du jugement, de sorte qu'une personne ne peut le tuer ou le torturer, dit-il, que la paix soit sur lui: «Qui a tué serviteur l'a tué et la souche Jdanah et O_khasah A_khasenah "(), ni charges et de contester les droits à l'autonomie comme tous les libéraux, at-il dit, que la paix soit sur lui:" Qui a jeté l'esclave est innocent de ce qu'il a dit la peau du Jour de la Résurrection ne sera comme il le dit, "et frappa le serviteur une fois suffit pour s'assurer que la libération du maître , a déclaré Ben Omar, j'ai entendu le Messager d'Allah dire: «. Il est gifler ou frapper son expiation est la propriété Iatgah que"
Ce sur noble confirmée par le Prophète dans l'histoire d'Abu Mas'ud al-Badri lors hasard sur le Messager d'Allah la paix soit sur lui en battant son serviteur, le fouet, a déclaré: "Comme si je ne fais jamais de Vank incendie ou toucher le feu», narré par Al-Bukhari et Muslim, dit une telle Suède, je suis Horny Mouzani: (J'avais l'habitude de penser sept frères ce que notre serveur mais, Vltmha l'un de nous, nous a commandé Prophète Natgaha) et interdit la paix soit sur lui pour la torture des esclaves et attribué ce qui ne peut se lever quand il dit: "De la Amkm de Mmlukiqm Votamoh que vous mangez et Oksuh que confondre, et ne Alakm Vabieoh et la création Atazbwa de Dieu "Et le Prophète de l'esclave Maama bonne, même si les insultes, et a averti et menacé ceux qui maltraitent l'esclave à la privation du Paradis et lui dit:" To Paradise exclut maigre, et Ab et Akhaún et abusé de la Reine, et le premier à frapper à la porte du paradis appartient, si vous faites du bien entre eux et Dieu et entre eux et leur maître"Dans l'intérêt de l'esclave et des sentiments Asanah menacent l'apôtre de l'unité d'une distinction familiale en disant:" Il ya une différence entre la mère et son fils une différence entre lui et Dieu a aimé le Jour de la Résurrection "
Rapporté par Ahmad, Tirmidhi et la loi vise à élever le niveau des esclaves et les fait parmi les soies de tous les visages, Dieu Tout-Puissant a appelé les filles nom Alriqiqat pour distraire leurs esprits le mot esclave ou de la nation, et dit que la paix soit sur lui: "Au moins un d'entre vous, mon serviteur ou de ma nation, mais au moins Fattaa ou ma fille. " Et enjoint la permission de M. de leurs mariages et sans autorisation de la jeune fille et a ordonné l'exécution de sa dot de mariage à leur cœur Ttyiba Soies Kalpnat et l'imposition d'un coussin pour eux d'élever leur niveau, et non pas les bonnes choses Tahirat touristes Aabdat chastes. Et encore l'Apôtre recommande esclaves même sur son lit de mort dans les derniers moments de sa vie, dit Malik bin Anas: (. Le public aura le Messager d'Allah en étant accompagné par la mort, «la prière et possédait Oamenkm" Ibn Majah Même faire Akerkr la poitrine et près de débordements avec sa langue) et la nécessité, qui a légalisé l'esclavage légalisé également le concubinage, l'Islam prend en compte le côté humain du geste afin d'AIHS qui Adamathen gaspillés ou qu'ils sont en Habtat termes humain, il est interdit de se marier Speight que dans des conditions de prendre en compte les droits et intérêts, à savoir: l'autorisation de l'Balasergaq règle, car de l'esclavage et le concubinage à ITPT fois que les familles, mais après un délais de viduité de brevet utérine ou la situation qu'elle était enceinte. Si le concubinage Valmolod signé est né libre et il est interdit de vendre de M., en disposer et de l'honorer comme un honneur femme libre et d'améliorer son traitement, et la liberté complète de la mort l'ennemi.
Ainsi, nous trouvons dans le traitement civilisation islamique d'esclaves et de leur civilisation donnant le Grand, était d'entre eux des scientifiques esclaves Ksalm affranchi d'Abou Huzaifa et des princes de saumon persans villes-Prince, et Zaid bin Haritha le commandant de l'armée musulmane à Muta, et de la trésorerie trésorier Bilal des musulmans, qui affirme que son calife Umar ibn Khattab. Abou Bakr, notre Seigneur et libéré Bilal aucun prophète. Pendant le règne de l'calife omeyyade Abd Marwan al-Malik ibn était gouverneur de la Mecque, 'Ata' ibn Abi Rabah, le gouverneur du Yémen paon Kisan Ben, et le gouverneur de l'Egypte, Yazid ibn Abi Habib, et Wally Sham hool Damas et gouverneur de l'île: Maimon ibn Mahran, le gouverneur de Khorasan: Dahhaak bin Muzahim, et le gouverneur de Bassora: Abu al-Hasan ibn al-Hasan, et tous les pro. Cela dit Abdul Malik bin Marwan: _ (et Dieu Tsudn pro sur les Arabes d'avoir un sermon sur les plates-formes, bien que les Arabes ci-dessous). En tant que successeurs des Abbassides tous les fils d'esclaves, sauf l'inceste et le père-Abbas al-Mahdi et le Secrétaire. Selon Gustave Le Bon en ce que: (CISD musulmans de regarder l'esclavage dans le mépris, Vomhat sultans Osman Al - qui sont des leaders respectés de l'islam - des esclaves et de fer dans la pièce qui se dégrade leur sort.
Ceci et que l'islam pendant qu'il se trouvait sur l'esclavage, il est sec prévention ressorts et les moyens de l'esclavage, de multiples limitée à une seule méthode, une famille dans la guerre, et d'envisager ce que d'autres injustices imminentes par ses adversaires de Prophète la paix soit sur lui le Jour de la Résurrection », et vous la Journée adversaire adversaire de la Résurrection: Donnez-moi un homme qui a ensuite trahi, vendu un homme libre et a mangé son prix, et un homme d'embaucher un travailleur, il n'a pas Qostopy salaire Loewe "Bukhari.
L'Islam est prévu d'ici la fin de l'esclavage tout en faisant de la libération de quelques sanctions alternatives esclaves dans la loi de Dieu comme un esclave en disant: «... une rançon pour les peuples musulmans et libres alors un esclave croyant n'a pas jugé jeûner deux mois consécutifs à la repentance d'Allah, et Allah est Omniscient et Sage" Femmes 92
De même, en disant: «son expiation nourrir dix personnes pauvres de ce Moyen-Ttamon Olhlekm A et les habiller, ou de libérer un esclave n'a pas jugé jeûner pendant trois jours," la table. 89
En disant: «Ce n'est pas la justice qui s'en détournent vos visages avant de l'Est et le Maroc, mais la justice de la foi en Dieu et au Jour Dernier, aux Anges, au Livre et aux prophètes, et apporté de l'argent pour l'amour de parents, aux orphelins, aux nécessiteux et au voyageur en détresse et les questionneurs à la cou" vache 177.
Ainsi que les paroles de Dieu Tout-Puissant ((et Adorez Allah et se joindre à aucune avec lui et de bonté envers vos parents, proches, les orphelins, les nécessiteux et au voyageur en détresse, et alors votre croyance que Dieu n'aime pas l'arrogance fière)) des femmes 36 et disant: "il fait irruption dans Aqaba et Aderak Maalakbh pause du col de" le pays 13
Par la miséricorde de l'islam, les esclaves, et son engagement à Vkakem que le Coran fait banques esclaves Ataq auprès des banques Zakat imposées sur les musulmans, il dit: "Il l'aumône aux pauvres, aux nécessiteux et de travail entre eux et ceux dont les cœurs et les cous et les débiteurs dans le chemin d'Allah et le voyageur d'une obligation d'Allah et Allah est Omniscient et Sage" repentance.
• la structure sociale de la société Baidhani
Les origines des Maures de la société à différentes civilisations arabes berbères, africaines, une société complexe comme les communautés du désert autre au nord et africaine en général, où un Baltratbah et se caractérise par la présence de la noblesse et ils (les combattants et les coins) et les couches de débiteurs ou de leurs partisans sont Oznake En outre les artisans (pour les enseignants), des artistes, et ils (les Aichaon) et Hrtin (ils Alobeidalsabakan) ainsi que des esclaves, car il ya l'esclavage dans toutes les composantes de la société mauritanienne, mais il faut de la pratique varie d'un volet social à l'autre et continue à ce héritage social négatif continue à ce jour, bien que certains de l'évolution observée.
1. Guerriers Hassan ou
Formé de ce groupe de tribus et de groupes de la guerre, qui détient le leadership politique et militaire dans le Amovria Emirats Arabes Unis, et aussi dans la chefferie et tribaux Hasa la foi dans certaines régions des Maures sur le terrain marginaux à cet égard, dit Mullen, "afin d'atteindre l'œsophage au rang de leadership que j'ai un Maure, il doit être Hsanaa ou un clerc. "
Et pour Mahmzn Born ed (Valhassana est le trucage d'une arme de la violence et un mode de vie et le mode de traitement avec les autres [...] et il a appelé toute la violence de feindre l'aristocratie, «Hassan».)
Et les membres de Hassan dans l'habitude, le Amoarm et les redevances qu'ils imposent aux autres, ou sur la chasse, comme ils Aonfon de la pratique d'autres activités comme l'agriculture et le pâturage et le commerce: Ils croient que de telles actions violent leur position de sociale dit Mukhtar bin Hamid ((Mais Hassan Vhimthm l'acquisition d'armes et de maintenir la possession de la lutte et le cou, les bras et la purification de l'argent de leurs forteresses et leurs Miokhdhunh chevaux de pêche Aasthm des ennemis habillés ou Anhabonh et avec l'exception de Malk est un défaut de leur métier ou leur labour ou de l'acquisition de bétail.))
Angles: le label le plus commun de ce groupe sont les angles et Zaw singulière appelle les groupes de tribus le meilleur parti de Snhadjiy et a appelé le groupe nommé «étudiants» et la forme d'un étudiant, une désignation peut occupe le poste de scientifique et religieux de recherche de la connaissance et l'éducation est. Tattabrmen les fonctions d'emploi les plus importants couverts par cette diapositive.
Et la surveillance ainsi que la prise sur les emplois dans la communauté scientifique et Dinh Moor, les tribus Alzoaúh occupe une place prépondérante en termes d'activités économiques de l'agriculture et le développement des animaux. . . Etc.
Dit Mullen: Sur le discours de cette catégorie "Les coins de la Lande des seuls privilèges de gomme récolte arabe: Ce droit est limité à cette classe avec distinction juste dans une large mesure parce que les angles ne sont pas Istton participer au pillage et sanglante par le Alakhrwin Aldan qui ont droit à eux et seulement porter les armes "
Les enseignants: nous appelons les membres de ce segment des plus importants labels multiples et forgerons "enseignants" qui sont engagés en activité multi-littéralement un rassemblement entre le commerce et la forge et la rédaction de l'or et de l'industrie du cuir. . . Etc.
Les artisans traditionnels de l'industrie des besoins différents de la production complexe d'outils de fer (machettes axes.. Et des ghettos ... etc.), Les armes ou la gorge. Couteaux. Baïonnettes. Et de fusils traditionnels. . . Etc et pour les articles ménagers divers (serrures clés ... etc.) Dit Gaby ((forgerons qui font des serrures et des menottes et la gorge, et tous les métiers du fer Besifah généraux.))
Malgré l'importance du rôle joué par les traditionalistes fabricants dans le Maure communauté, cette catégorie souffre le mépris et l'injustice. Et aussi dit Gaby ((que les forgerons sont considérés comme toujours adeptes Ihtqarham le reste des classes. Ils sont exposés aux pillages Hassan sur une base continue, et quand ils arrivent à gagner par leur travail, ils n'ont pas Istton garder il (par crainte de pillage), mais ils sont forcés d'avoir un chèque dans les coins.))
Chanteurs (Aichaon): Maures appelés sur ce segment des labels les plus communs ((Aichaon)) et le logo, et cette catégorie sont peu nombreux, bien que Capi ((Le nombre de ses membres exercent chez les Maures))
Est associé à la catégorie des chanteurs privés Hassan. Le cœur de leur métier et de la glorification des princes et les dirigeants de ce groupe et Bomjadehm chant et victoires militaires.
Bien que ces couches sociales ne sont pas valorisés par de nombreux segments de la société Baidhani l's'imposer à tout le monde, en particulier les coins et Hassan. Et que, grâce à l'art des armes que vous possédez. Vawhitan cherchent à gagner la confiance des chanteurs des cadeaux de plusieurs éviter Olantqadathm acclamé et afin de les satisfaire et apporter leur éloge, si possible,
Ainsi, ce groupe a pu grâce à son occupation de l'art, à s'imposer sur la communauté et d'obtenir une part de la vie pour garantir l'exercice de sa vie sans aucune sorte d'activités économiques productives.
1. Pour Hratin (anciens esclaves)
Le mot Hrtani à l'encontre de l'Abd mot toute mince alors cela signifie que l'Maatouq personne dans le secteur arabe de la Mauritanie, et avec le temps le mot Hrtani signifie esclave et Maatouq et est ainsi devenu le moyen arabe brun sur le monde arabo-Blanc tout Baidhani tout Moor plus noir de la race, brun, mot Hrtani à Moor signifie la couleur noire dans la mesure où le statut social signifiait.
La croyance qui prévaut est que l'histoire de chipset Black Moor installé sociale liée à la forte sur le pays, les Noirs qui ont été colonisant les zones humides se retira sous la pression des barbares et les Arabes d'une part et l'avance du désert d'autre part, l'abandon de l'un des parents (qui étaient esclaves ou hommes libres) colons Fastrgahm nouvelles sous l'influence de vigueur, et quand la stabilité de la population et la croissance des échanges commerciaux entre l'Afrique et la période noir et blanc foncé pour le traitement des Noirs, utilisé tous les moyens, même non-humain: l'enlèvement, le vol. . . Etc
Et cela peut être dit que l'esclavage en Mauritanie en raison de la relation de pouvoir entre les colons d'immigrants anciens et nouveaux, et la période de l'obscurité pour le traitement des Noirs et plus qui ont caractérisé quelques-unes des communautés dans la période, et en réponse à esclavagistes qui veulent justifier l'esclavage religieux est suffisant pour leur rappeler que, en termes d'esclavage islamique et se plier à sa conversion à l'islam est légitime et qui a conservé après esclave l'islam est illégale si elle n'est pas claire, c'est le nom d'hérésie ou la tromperie grossière de la religion connue de la justice Ptalgah et le respect des droits de l'homme est encore utilisé à ce jour, un Maure noir 56% près de la population de estimées du pays trois millions de personnes, et prennent en charge et arrosé les Maures et la plupart des animaux produisent environ 90% des cultures agricoles du territoire des Maures (dates, la plantation, etc ...) et comme un résultat de la négation de la scolarité, sauf dans les rares cas où certains d'entre eux souscrites, au lieu de fils de leurs maîtres, qui craignent la culture des infidèles, le nombre Otarham Alan ne correspond pas à la force démographique.
Noir Moor théorie est divisé en trois catégories:
v Alkhzarh: les anciens combattants Obaid fait des recherches pendant plusieurs générations, les maîtres Flaguethm les anciens transformés en rien de plus que Artkhaaha avec la longueur du temps où Ichebhonhm généralement, ils sont riches et respectés, si ce n'est pas pour eux-mêmes Vltherutem, et sont caractérisées par quelques-unes des qualités de bons offices et de profiter de tous les droits de l'homme libre, sauf s'accoupler avec nobles filles, ils peuvent même avoir des esclaves dans ce cas ne sont pas seulement plus humain que les Maures ange.
Valawham planté en eux par les Maures, qui leur suggère l'avantage sur le reste du résultat Black Moor dans l'exploitation de plus que des esclaves utilisés privés impôts moyens sur le bétail, qui ont toujours été doublé par les chefs des communautés auxquelles ils appartiennent, afin d'atténuer pour les familles nobles
v Almatoukan ou noir Moor: gratuit nouveau à l'esclavage, et d'obtenir la liberté en général pour un service exceptionnel dans le sens de la maîtrise ou le nom d'Allah ou d'accomplir un devoir religieux ou en échange d'une compensation financière.
Nous avons beaucoup d'entre eux à sa liberté en dépit de la maîtrise et la partialité des autorités judiciaires et administratives, et comme ils sont moins indépendants de Alkhzarh et moins riche et moins de ressemblance avec les maîtres et le moins de liberté, ils restent liés à des maîtres anciens
❖ Les esclaves: ils sont esclaves de l'ancien style grec, un peu plus de contrôles des animaux de Miss et maîtres de leurs vies et de contrôle sur leur mort, tout comme dans le contrôle de leurs maisons, les meubles ne soit pas conduit, même mariés et leurs descendants vendus ou guides ou conservés par le désir de M., qui est en quelque sorte à son troupeau de plus de sympathie pour eux.Imam et ils vivent dans des tentes ou de leurs maîtres dans les villes ou Adwabh
Les esclaves occupent le bas de la hiérarchie sociale Moor, mais ne se limitent pas à la société l'esclavage pur, mais il peut l'emporter Aldana est présentée dans les communautés voisines du nègre.
C'est parce que certains chercheurs le phénomène de l'esclavage dans le Baidhani communauté à plusieurs siècles de commerce, des opérations à des pillages et des vols par les Maures à mener leurs voisins sur le noir
Les esclaves au XIXe siècle sont exposées à l'exploitation et l'utilisation dans divers bovins Kraei Alanczh et labourer le sol et récolter la gomme et les services domestiques divers.
Il s'arrêta Rahalon trouveurs et en français, et notamment pour le traitement de l'ARNi Capi cruels envers leurs esclaves Moor dit Gaby ((que les esclaves noirs sont facturés sous les auspices de la vache et le cap pour eux dans les frontières de sept heures du matin et le ramener à Almrouh le temps du coucher du soleil)).
Et il ajoute cet explorateur ((l'esclave bergers, après leur retour au camp de nuit sont tenus de s'occuper de leurs maîtres et Bmouachi entré granges et de traite ... etc))
v communauté négro-mauritanienne: Nous devons aussi savoir que le phénomène de l'esclavage n'est pas exclusive à la Mauritanie, mais elles sont dispersées dans tous les pays de la côte africaine connue sous le nom de la prospérité de ce commerce dans les XVIIe et XVIIIe siècles, et encore des craintes demeurent. Pas le moins du fait de la loi votée par le Parlement au Nigeria en mai 2003, déclarant que «la criminalisation de l'esclavage." Et s'est adressé au Gouvernement du Burkina Faso, le même phénomène quand un symposium a eu lieu en Juillet 2005 pour répondre "les effets et les manifestations de" l'esclavage.
Pour compléter la structure sociale de la société mauritanienne, il ya quelques races africaines, ce qui témoigne de l'existence et l'histoire et qui sont considérés comme l'un des premiers habitants de cette région et aujourd'hui la plupart de ces groupes sur la base du Negro dans le sud du pays le long des rives du fleuve Sénégal, les
Le problème de l'esclavage à la Négro-Mauritaniens, c'est que les victimes ont honte d'exposer leurs bourreaux, et il ya beaucoup de choses qui se cachent derrière cette peur ou la honte. La vérité est que les victimes ont été le fromage bien-fondé de manière à ne pas perdre une fois et tout, et cela signifie que si il a été pour ceux inspirés par le mois de mars de Hratin, la volonté de restera supprimé parce qu'ils ne craignent pas les meurtres ou la vengeance ne peut avoir lieu dans le cadre de la liquidation des comptes, mais aussi être privé deterres arables, qui constituent la principale source de revenus dans la région de la rive droite de la rivière qui est des terrains appartenant à nègres .. Ils préfèrent attendre plutôt que de suivre la voie de la confrontation, où les normes requises pour être l'exclusion ou l'expulsion de tous les rebelles sur les systèmes sociaux stricts, si les communautés négro Mauritanie caractérisé Petkrisha à la classe élevée, tandis que l'on peut dire que le constituant en commun au sein de l'arabe - Maures, et les Noirs - Mauritaniens il ya des gens qui sont nés des esclaves et qu'ils vont mourir ainsi, aussi longtemps qu'ils ne se conforment pas à la loi de l'Etat mauritanien ne s'applique pas aux conventions internationales qui ont déjà ratifié.
Il reste le problème de la table, la majorité des Noirs instruits issus de familles féodales, et ceci peut expliquer une partie du mystère entourant les luttes des victimes noires de divers groupes ethniques. En outre, certains intellectuels ont peur des conséquences se déclarer à la communauté, en particulier en cas de contact sur ce sujet, qui met leurs proches parmi les sociaux Tabohat!., Et ces derniers temps sont les témoins d'une importante concentration de tous les composants du peuple mauritanien en milieu urbain que dans le cas de Nouakchott, la capitale et les grandes villes .
Ces courses sont les suivantes: (Filan, Alolf, PCB, et Alsnnkiy Bembara).
1. PCB groupe: la classe sociale qui occupe le premier rang dans cette société sont Rimb "Rimb" Ils Altorobe captivité puis Gaomby Alsobalby.
Valtuy (Torobé) est similaire à la juridiction de leur spécialité dans la communauté des Maures Nook, un enseignement de l'Islam et de sa publication.
Et captivité (Sebbe), sont les gardes du corps pour le premier groupe.
Jaomby (Jawambé) sont des consultants au sein de grandes familles de la libre circulation.
Alsobalby (Subalbé) liée à leur spécialité et la pêche en rivière.
Dans le second groupe, on trouve "Anyamba" "Nyembe" une famille qui a le monopole de la production d'un travail technique et manuel sous la forme d'hérédité.
Ensuite, ils sont esclaves des prisonniers de guerre et des victimes de la traite négrière et le produit de soi-disant "Matiobay" "maccuBe" et se déplace le châssis "Chassey" que la valeur d'échange sur la télécommande pour obtenir le cheval, ou cinq vaches dans les communautés voisines de la rivière
1. Soninké groupe:
Soninké descendu des fondateurs Alcancary de L'Empire du Ghana de la première installés dans la région et a formé un facteur clé dans le commerce à travers le Sahara, est caractérisée par un système de ce groupe l'existence de classes libres "Euro" "Hooro» et entrez le Alamueda "Moodi" Ce sont des hommes de religion et de Almanja "Maangu" Ce sont des hommes de pouvoir dans les villages .
Et entre dans la deuxième série Neachmalu "Niakhamala« Ils sont artisans km à partir de:
Tago "Toogu" Ils sont les artisans traditionnels qui se spécialisent dans le respect de tous les minéraux.
Diaroa "Djaaru« Ils sont musiciens, artistes, Sake, "Saakhé" Imithnon et l'industrie du bois, de Garango "Garankhu" faiseurs de cuir, et un groupe d'esclaves est le Como "Komo" et l'on croit être de l'actif auquel il appartient Soninké
Il Mughal la société dans la province pour mettre fin à l'impasse. Dans cette société, vous pouvez voir privés esclaves quartiers (Komowo Kani) et des mosquées pour les esclaves (la mosquée Komukane), et dans certains cas, trouver les tombes des esclaves. Ils sont un phénomène unique dans l'état de KDE Maga. J'ai lu beaucoup de choses, qui dit qu'aucun esclaves soninké enterrés dans les tombes des nobles, je voudrais présenter ici un certificat explicite, ce qui est rare et que la situation est un état connu (Tachewt Barani), qui est la ville natale de Sydney Sokhana. Et qui a déjà occupé plusieurs portefeuilles ministériels depuis de nombreuses années, a également servi en tant que ministre secrétaire général à la Présidence de la République islamique de Mauritanie.
Groupe Alolf: trouve principalement dans le sud-ouest du pays dans la région entre Rosso et Sinloa, un groupe qui forment la majorité au Sénégal, comme vierge Barry B.Barry était la région où vous vivez ce groupe s'étend 65 km au cours de la prospérité du Royaume de Alwalu, et la division sociale en deux groupes sont: la chaux "Geer" Ils sont libres et en faisant glisser les Jllwar "Guelewar" fils de la famille royale et un groupe El Nino "Neeno" et entrez les Jewell "guewel" artistes, musiciens et Tigy "Tegues« Les fabricants traditionnels et revendiqué «le Oudes« Travailler sur des peaux d'animaux et de l'industrie des chaussures ... Etc.
Dans les derniers esclaves et anciens esclaves Jam "Jaam":
Groupe Albambra: un petit groupe en Mauritanie à la suite de leur arrivée retardée et répartis sur le territoire national dans les bassins dans les régions des Finances qui a été liée en Mauritanie en 1946 par la puissance coloniale, et aucun autre groupe le long du fleuve Sénégal, et les quartiers populaires avec ce groupe "Bambaradogo) dans Salababi et les quartiers liberté dans Ombaud et Bucky et Rosso
En outre, les esclaves noirs ne sont pas habilités à participer à la conduite des affaires de la vie de la ville ou du village. Ils ne peuvent pas relever le poste de chef de village, ou d'une règle et ne possède pas la terre pour l'agriculture que si elles sont dans le village composée d'esclaves seulement.
Les origines de l'esclavage dans la société mauritanienne:
Les origines de l'esclavage dans la société mauritanienne à des siècles plusieurs primauté différente penseurs de quelques-uns des autres sont (la traite négrière à travers le désert, et le vol qualifié, les raids et invasions) Peut-être que si ce n'était pas la Mauritanie dans sa forme actuelle géographique ce qui a continué le phénomène de l'esclavage de réduire le temps, ils sont un lien entre l'Afrique du Nord Sahara et l'Afrique noire, ainsi que sur l'océan Atlantique et a été la première station ou point de vente pour les esclaves par les Européens en Afrique en 1441 avec l'arrivée des Portugais à l'Arkin piscine
Commune à toutes les composantes des peuples du Sahara occidental et le commerce des esclaves ethnique africain est le penseur "à Sergoiziy" O.lesservoisier "que les Maures ont reçu le plus grand nombre d'esclaves par le vol, les enlèvements et les attaques sur les pays d'ethnie africaine au Soudan dans le sud, principalement Ahalipollar et le soninké et le Alolf et Albambra et Alsnobo et rasoir" Alors que pense heures "B.Acloque" et Marty "Marty" que le commerce est le plus grand exportateur d'esclaves, où le commerce lucratif et rentable a été fournissant trois pays du Maghreb par les esclaves des Maures, à savoir:
Maroc entre 1700 - 1875 d'environ 509 000 esclaves noirs.
Tunisie à partir de 1700 - 1899 environ 144.000.
Algérie 1700-1895 d'environ 110000, a contribué à les empereurs noirs en général et des Noirs dans ce commerce et écrit Yacoubi "El Yaquibi" qu'à la fin du XIXe siècle était les rois noirs sont la vente de leurs proches
3 - la Mauritanie dans l'ère du colonialisme français:
Tels que l'avènement du colonialisme et à la suite du chaos qui a prévalu depuis la période qui a laissé une atmosphère d'instabilité, il a publié Cydia grand son célèbre qui permet de traiter avec le colonisateur à la conviction que celui-ci est capable d'assurer la sécurité et la stabilité du pays, et si cette opinion a été bien accueillie par les angles qui a payé un lourd tribut à la guerre Cherbbh, les Arabes a rencontré son rejet et de condamnation, car ils y voient un prétexte destiné à bouleverser l'équilibre du pouvoir entre les pôles de Maures.
Si la puissance coloniale avait été en mesure de quelque chose que presque entre les Arabes et les angles, le Black Moor (libéraux origine - Almatakin - esclaves) est toujours resté une victime du mépris à la lumière d'une société raciste où chargé de la mise en œuvre de dur labeur et gratuitement et ont donc été contraints de construire des routes, la rupture et à transporter des pierres. et chercher de l'eau ... etc.
J'ai séjourné dans la mémoire de la Mauritanie et l'administration coloniale française de ces deux routes à long et robuste soi-disant "Almenkosh" - qui n'ont pas été utilisés pour inciser la machinerie lourde ni les ressources financières - qui est toujours aux esclaves qui Cedoha rappellent eux aussi me souviens aussi "Almzbah" (la mort), les routes et les chemins font leur dans les zones escarpées de haute et très grave et est utilisé pour travailler dans l'esclave qui a refusé de se conformer aux ordres des maîtres coloniaux et étrangers, qui ont coûté la vie de beaucoup d'entre eux en raison de la gravité de la faim et la soif et de graves maladies comme la tuberculose, le paludisme et d'autres.
Cette page d'histoire inhumaine de la Mauritanie et digne de la condamnation et le pardon demande officielle auprès des familles des victimes - dont j'ai oublié - le droit restera immortel dans la mémoire populaire comme une preuve de l'étendue de l'oppression pratiquée par les maîtres contre leur religion frères précieux et le Maure patrie Noire.
J'ai vaincu l'injustice sociale subie par les esclaves pour atteindre une fin de la fiscalité (Alaptana) et de la collecte (à fin), qui était très discriminatoire - sachant qu'il devrait être payé par tout le monde pareil, et non par des esclaves sur leur propre - quelque chose qui peut ne pas sembler surprenant si l'on sait que log (Alknash) et la responsabilité de la collecte représente une concession aux chefs traditionnels Qu'il s'agisse de nouveaux dirigeants imposées, ou les anciens possesseurs de la nomination par le colonisateur et qui travaillent pour museler les bouches de la main, et la suppression de la rébellion rébellions et la désobéissance.
Il est donc clair que l'ère coloniale ont participé à l'élaboration de divergences sur les esclaves et ont consacré leur souffrance par la détérioration des conditions de vie de déjà pauvres et l'exploitation de la dépendance de la féodalité système Maures tribale d'autre part n'a pas la main sur les écoles de la discrimination, comme le travail scolaire colonisateur a essayé d'ouvrir c'était l'autre qui vise àl'exclusion de Black Moor comme les écoles coraniques, et ainsi de suite, l'administration française dit traité à l'enseignement de la langue française: «L'existence des classes différenciées pas possible d'enseigner dans le même temps les descendants des familles d'Arabes âgées et les coins et les enfants en général" Archives de la République islamique de Mauritanie, et l'invité de la même source: «Le simple fait de l'acceptation d'Ibn Abd al-Haddad dans une école ou mon père fait Tilmat familles nobles personnes qui quittent un établissement dans le temps. " Afin de satisfaire la féodalité déterminée à poursuivre le contrôle des rênes a colonisé la création d'écoles, les enfants du Sénat et qui était l'exclusion de Black Moor, y compris une justification de l'absence de ce segment une précieuse tous les services administratifs de la république, le premier estomac de la taille, et dans la situation actuelle n'a pas changé, mais les proverbes sont toujours là, comme femme VQE de M. Anin sa femme de chambre à emporter, de peur de son mari, et la vente des esclaves est le processus de la circulation, ainsi que la torture et l'humiliation, pas un mois ne passe sans un juge islamique pour empêcher les héritiers des morts en faveur d'Abdul et son maître à être négligés par les plaintes de la plus haute autorité dans le changement de gouvernement. Si cette classification existe en théorie, il est scientifiquement, Valaklaat et comportement à l'égard Noir Moor Besifah généralement semblable à la nature de la Vieille: d'une part la légitime et n'est pas des interlocuteurs capables, et dans les bas-fonds de la société, le comportement de leurs maîtres jusqu'à ce que le Maures étaient des intellectuels provient de la pensée coloniale, stationnés esclaves et anciens esclaves (Noir Moor) dans la zone s'étendant à l'est du sevrage joug dans le bassin oriental de Anjajo ouest Atararzh Plage océan Atlantique, située tout au sud la région du chemin de l'espoir sur le lien entre Nouakchott et de la grâce, et ils vivent principalement dans le village de grappes connue Baduab pluriel (Adbaa ), une distorsion du village mot Dubaï résidentiel, ce qui signifie
Noir Moor et voudrait être villages Aduab, par exemple, les Noirs dans le Sud, mais ils n'ont pas réussi à ce sujet, mais le pire représentation Mtheloha.Valoquakh et les quelques magasins de boue et d'herbe construire l'esprit Almsagfah aussi chaotique-comme la construction dans des tentes bédouines et à proximité de ou dans les champs et utilisez la population et des marais d'eau Ahioanam. Noir Moor vivre dans un groupe homogène et sans une classification cohérente sociale où ils sont, dans certains cas appartiennent à une tribu est dirigée par l'assemblée chef du village (rarement reconnus par l'autorité administrative) groupe d'entraide
Outlive Eduab habituellement à l'automne jusqu'à ce que la période de récolte de quatre mois après que Aahjrunha nouveau et ne garder que désactivé (les personnes âgées et personnes handicapées) et le déplacement des migrants vers les pays voisins dans le sud à la recherche de travail et au nord, où l'échange avec les membres de leur tribu des maîtres de service et de l'implant avec le lait et la viande.
Ce type d'organisation Noir Moor est dans les bassins et du gang, et Kidd Maga et Kourkl et du Brakna dans Tkant et de l'Adrar, le modèle de logement Noir Moor-tels que le logement de leurs maîtres, mais ils représentent la majorité de la population des oasis qui se livrent à salafiste travail manuel quotidien et la culture du palmier dattier et les types d'agriculture d'autres. Que ce soit dans l'état de Atararzh l'homme et des villages ours boutique Adbaa mais les esclaves lors de la migration vers les grands centres dans le pays ou dans les pays voisins du Sénégal pour les mêmes raisons qui migrent pour ses esclaves dans le sud-est, et de revenir comme eux aussi au travail du sol, mais le phénomène de la sécheresse récente a provoqué une migration massive des populations ruralesaux villes, y compris les esclaves et anciens esclaves (Noir Moor), qui sont représentatifs de la majorité de la population dans les grands groupes dans le pays, même s'il est encore en beaucoup d'entre eux nomades.
En bref, ils représentent la classe la plus touchée par la pauvreté en milieu urbain, comme c'est le cas dans Eduab Valobeid dans les villes ne bénéficient pas des services de moderne, comme l'eau, le travail, l'école, la santé et la prévention avec elles voient autour d'eux propager des moyens de la prospérité et le chanteur de plus en plus à leurs frais, et même sur leur dos parfois. Remplissez et de leur donner la possibilité à leur disposition car ils sont sur la tombe de ces campagnes malheureuses pour nettoyer la capitale des déchets laissés par l'Alentih logement bourgeoise pour une poignée de blé Taaffha parfois les animaux
Le statut de post-coloniale esclave
Valmstamr malgré ses faux civilisés ne pouvait pas améliorer le statut des esclaves quand le meilleur de l'impact négatif de sa tentative à l'émancipation préliminaire abandonner sous la pression d'une rébellion tribale et un mm de l'effusion de ses lois, et même son éditorial, préférant la stabilité relative dans la colonie répandre difficile à contrôler pour améliorer la situation des conditions de vie de Mahrami cette terre, et Ali au contraire que l'utilisation de tous les moyens pour empêcher les esclaves d'aller vers le sud soutenue par leur association avec un morceau maîtres parce qu'il a découvert que sans l'intégration de l'activité agricole des esclaves et de l'activité pastorale pour leurs maîtres d'être la colonie de la Mauritanie est viable, et dans ce sens, explique le renforcement du colonisateur à la direction du rejet traditionnelle et catégorique de la demande de la Eduab la population relatives à leur indépendance en capturant toutes les communautés rurales et de leurs dirigeants avaient la liberté de la traditionnelle.
Cette politique plus que d'autres ont contribué en tant que documentation incroyable de restrictions sur la plupart des esclaves, car il a permis aux esclaves de retour esclaves qui avaient auparavant Vkaddohm et émergé de cette campagne de vengeance et de large a été l'intimidation et l'humiliation des candidats pour la liberté, et souvent de connivence administration coloniale avec cette campagne, comme il est actuellement le cas, et lorsque l'indépendance était l'état d'esclaves Besifah public est aussi là où est l'exclusion de tout cadre digne de ce nom et non pas un membre élu et non de tout membre du gouvernement, non, non prestigieuse université et non l'autorité de toute administrative ou judiciaire
Je vous jure que cela fonctionne comme suit:
Chapitre I: le cadre juridique pour criminaliser le phénomène de l'esclavage
Chapitre II: implications politiques et sociales pour faire face l'esclavage
Chapitre I: le cadre juridique pour criminaliser le phénomène de l'esclavage
Peut-être pas les lois établies dans le phénomène de l'esclavage en Mauritanie assez pour mettre un terme à la pratique de l'esclavage exige les efforts de la campagne concertée et violente pour libérer des esclaves et d'aider Alakharajhm enfants sans-abri de leur statut. Nous allons discuter à la (section I) des conventions internationales établies l'esclavage, tandis que nous allons discuter à la (section II) Textes de l'Organisation pour criminaliser l'esclavage par la colonisation
Section I: les conventions internationales établies pour l'esclavage
Il est devenu la criminalisation de l'esclavage à partir des règles fixes du droit international, en plus du grand nombre d'accords conclus pour l'éliminer, et les pratiques analogues, fait la criminalisation de la forme l'esclavage strictement interdite, de sorte que n'est plus la conscience du monde de l'accepter en aucune façon, considéré par de nombreux juristes la norme internationale de jus cogens du droit international général, il ne porte pas atteinte à tous. Et en Octobre 25/1961 du Conseil de sécurité a recommandé l'Assemblée générale d'accepter l'adhésion de la Mauritanie, qui a déjà été dans le même temps avec la Mongolie dans la même année.
Où ratifié et signé de nombreux traités internationaux, qui gravitent autour des droits de l'homme en général et de l'esclavage en particulier. Et nous allons diviser cette section en quatre demandes et répondre à la demande dans chaque convention internationale des conventions et traités ratifiés par la Mauritanie.
La première exigence: la Convention relative à l'esclavage 1926
Signé la présente Convention le 25 Septembre 1926 à Genève, sur le début de la mise en œuvre de la présente Convention, Mars 19, 1927, en conformité avec les dispositions de l'article 270 a été modifiée le présent Accord à l'éditeur Protocole Siège des Nations Unies à New York en 1953, et à la lumière du rapport de la Commission temporaire de l'esclavage nommés par le Conseil Société des Nations le 12 Juin 1924, et un désir de mettre à jour et d'élargir la fabrication qui a été réalisé grâce à un instrument de Bruxelles, à trouver un moyen pour la mise en œuvre pratique dans diverses parties du monde avec les souhaits annoncés par les signataires de la Convention "SG _ que tout" en relation avec la traite négrière et l'esclavage. En reconnaissance de la qu'il est nécessaire de convenir, une demande à cette fin, les arrangements plus détaillés que ceux couverts par cette convention, pour l'intervention du Traité adapté en vigueur en Juillet 1955 et a approuvé la Mauritanie de la présente Convention et l'a ratifié en Juin 1986, l'article I: de la présente Convention "ce cas l'esclavage d'une personne sur laquelle les autorités le droit de propriété de tout ou partie" tel que défini par l'article II: la traite négrière »comprend tous ceux impliquant les familles des personnes et la détention ou le donner aux autres, afin de le convertir à une mince tous les actes impliqués dans la détention d'une mince en vue de vendre ou d'échanger de lui, et aussi généralement tout commerce ou de transférer de l'esclave "
La deuxième exigence: la Déclaration universelle des droits de l'homme 1948
La Déclaration universelle des droits de l'homme sur le droit de chacun à la jouissance de tous les droits et libertés mentionnés dans la publicité, quel que soit leur statut, y compris à l'origine sociale et ethnique, comme dans l'article II, et Thilna l'article IV de criminaliser le phénomène de l'esclavage où il est dit (peut ne pas être tenu en esclavage ni en servitude de tout personne, et interdit l'esclavage et la traite négrière sous toutes leurs formes) 1 et l'article VII confirme que toutes les personnes sont égales devant la loi et qu'ils aient un droit égal à une protection égale sans distinction.
La Déclaration universelle des garanties des droits de l'humain le plus élevé pour la conservation de ces droits a été adoptée en Mauritanie cette déclaration dans la Constitution de 61, que nous imaginons lui préambule de la Constitution, a lui confirmé dans les articles de la première 4, 6, 7 et 17 sur la criminalisation du phénomène de l'esclavage article IV par exemple, dit (n'asservit pas et ne pas voler un que l'esclavage et l'esclave vendu dans toute leur Mmnoaan formes)
Troisième exigence: Convention supplémentaire relative à la prévention de l'esclavage et le commerce ethnique et les pratiques analogues à l'esclavage et la Convention internationale de Genève sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale
Ratifiée par la Mauritanie à la Convention de 1968 a été adopté par les envoyés diplomatiques lors d'une réunion du Conseil économique et social des Nations Unies en 1956 et entré en vigueur en Avril de la même année, l'Organisation des Nations Unies a reconnu que l'accord précédent en ce qui concerne l'esclavage n'a pas mis un terme à ce phénomène et à consolider Dans certains pays, et qui est la Mauritanie, y compris, a lancé l'affichage du présent Accord afin de confirmer son engagement à éradiquer la maladie du social dans tous les pays du monde et de la Convention prévoit que les États Parties à la Convention à le faire toutes les mesures Alhariaah et non exécutable Alhariaah pratique et nécessaire pour atteindre progressivement et aussitôt que possible de révoquer ces normes et pratiques, tels qu'approuvés également sur la Convention internationale sur l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale en Décembre 1956 et a commencé l'application en Janvier 1969 en conformité avec les dispositions de l'article 19 de la Convention et ratifié par notre pays d'ici l'an 1988 et met l'accent sur le préambule du présent Accord l'égalité des êtres humains et de non-discrimination sur la base de la race, la frénésie ou de la couleur ou l'origine ethnique, et à toute doctrine fondée sur la ségrégation raciale.
Il fournit le texte de l'article (5): la présente Convention à l'égard.
_ Le droit d'être traités sur un pied d'égalité.
_ Le droit à la sécurité.
_ Les droits civils et économiques
Quatrième exigence: la Charte africaine des Droits Humains et des Peuples.
Ratifié la présente convention par les chefs africains de 1981, où était l'adoption de cette Charte et ratifiée par la Mauritanie en Juin 1986. Et l'incorporer dans la Constitution, est venu la Charte africaine des droits et la sensibilisation des peuples de l'Afrique dans cette période où la plupart des nouvellement indépendants, et d'autres dans les conflits internes à la recherche d'une identité commune. La Charte pour le droit des pays africains, totalement indépendants (politique, intellectuelle et économique) et a souligné la dignité des peuples africains, l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale ou ethnique (l'apartheid), ou par la couleur, la langue, l'opinion politique, par le second article, ont également condamné la Charte explicitement l'esclavage et la servitude à l'article Cinquième: «Toute personne a le droit au respect de la dignité et la reconnaissance devant la loi et l'interdiction de toutes les formes d'exploitation et de la servitude Asthenth et surtout l'esclavage et la torture de toutes sortes, les sanctions et les transactions, la brutalité et inhumains ou dégradants.
Section II: Textes de l'Organisation de l'esclavage par la colonisation
Nous allons dans cette section offrent un total de Mttorat juridique depuis les textes d'époque coloniale qui s'appliquent à la Mauritanie en vertu d'une province de la souveraineté française dans ce qui est connu sous le nom «Afrique occidentale française" et "territoires de la France d'outre-mer" lois établies à l'esclavage sous le colonialisme (première demande) des textes juridiquesdélivré à l'incrimination de l'esclavage en Mauritanie) demande-Thani (
La première exigence: les lois pénales de l'esclavage dans l'administration coloniale
A été annexé en Mauritanie en 1907 en partie à des colonies de l'Afrique occidentale française en termes de politique, administrative et entièrement en 1920 et par la Constitution française de Octobre 27/1946 inclus la Mauritanie vers les régions de France (outre-mer) adjoint Sheikh et des représentants de conseiller au sein du Conseil de l'Afrique occidentale française.
Tout d'abord, le décret Octobre 27, 1848, cette loi, qui est entré dans l'introduction de cette loi "au nom du peuple français et le gouvernement de transition (...) est le phénomène de l'esclavage en violation flagrante des principes fondamentaux du régime républicain que la France représente la liberté - égalité -. La fraternité que je l'article de la Loi "Après deux mois de publication du présent décret sera aboli l'esclavage une fois pour toutes dans les colonies françaises.
Deuxièmement, le décret 10 Novembre, 1903 Le article 75 du présent décret "Justice appliquera les coutumes et traditions locales dans tout ce qui n'est pas incompatible avec les principes de la civilisation française."
Et l'esclavage dans cette période est l'une des données n'était pas le centre naturel de la controverse à la maison qui est en soi incompatible avec les principes de la civilisation française.
Troisième: décret n ° 12 Djmbr 1905 pour la répression et l'adresse de la traite négrière en Afrique et le Congo, texte français de cette loi sera puni dans le contenu de 2 à 5 ans de prison et de 500 à Frank très bien avec la prévention des droits civils visés à l'article 420 de la loi pénale française tous les entreprise qui est détenue par le taux de l'aliénation de la liberté de l'individu contre sa volonté, il est clair à partir de ces textes que la France a aboli le système de l'esclavage dans ses colonies, mais le fait que ce phénomène est resté le même durant la période coloniale, mais que celui-ci faire les esclaves dans la catégorie des animaux quand il a mis la base d'imposition de la richesse détenue par le Seigneur féodal de 2,5 francs par tête de mouton et de 12,5 francs pour chaque propriété et certains maîtres qui n'ont pas l'élevage de payer l'impôt sur les (leurs esclaves) inscrits dans les registres français, et est donc le travail de la puissance coloniale française à conserver et utiliser Ce phénomène est loin de l'esprit et les principes de la Révolution française et la Déclaration des droits de l'homme
Quatrième: la loi n ° 46/645 en avril 1946 11_ spéciales à dépenser sur le travail forcé dans les régions françaises et d'outre-mer.
- La Mauritanie sur la Constitution, le français pour deux raisons: premièrement, la Mauritanie annexé à la rage en France (l'Afrique Occidentale Française) à partir de 1920, d'autre part est un membre du contingent français, représenté par l'adjoint et Conseiller au cheikh conformément à la constitution en question, que la Constitution de la IVe République dans son ensemble et plus particulièrement dans l'article II est due la responsabilité de la France dans toute indulgence ou de ne pas appliquer les principes de liberté et d'égalité, non seulement sur le territoire français, et par, mais dans toutes les régions du contingent français dans les yeux de la présente Constitution est la continuité du phénomène de l'esclavage en Mauritanie est illégal et inacceptable.
Cinquième: la loi n ° 52_1322 du 15 Djmbr 1952, l'article I de la présente loi "Cette loi est applicable dans toutes les régions partagées au sein de la juridiction du ministère de la France pour les régions au-delà des mers,» et l'article II de la rejeter et condamner le travail forcé. Je article de la présente loi "Cette loi est applicable à toutes les régions relevant de la compétence conjointe du ministère pour les régions de France au-delà des mers,» et l'article II de la rejeter et condamner le travail forcé.
Sixièmement, la Constitution française Octobre 4, 1956 (Cinquième République) indiqué dans l'introduction à cette constitution ", a déclaré le peuple français officiellement attachement aux droits de l'homme et les principes de la souveraineté nationale tels qu'ils sont définis dans la Déclaration française de 1789 et complété le préambule de la Constitution de 1946 et par la bonne conduite sur les principes de la liberté de l'autodétermination déclarer les gensgarantie française de l'égalité devant la loi pour tous les citoyens sans distinction d'origine, la race, la religion, et déclare son respect pour toutes les croyances », avec cet arsenal juridique est devenue la Mauritanie havre de liberté, où ses adversaires est témoin de la présence coloniale sur cette situation en disant:« La continuité de l'existence de l'esclavage dans les territoires de langue française, telle que la partie la Mauritanie de l'Afrique occidentale française et en agitant la volée drapeau français dans le symbole de la paix, la liberté et la justice est considéré comme vulnérable en vertu de la protection de la France, qui a adopté le slogan de la liberté - la fraternité - l'égalité, facilité honte et l'ironie outrageante après 25 ans d'occupation française, mais plus long que la liberté et la vie des noirs de personnes, "Lewis Henkins Luis. Hunkarin "Au cours de la période comprise entre Octobre 27 1948, l'date du décret de l'abolition de l'esclavage en France et en 1906 l'administration de la France coloniale dans une position inconfortable, un choix entre les choses difficiles sur l'élimination de l'esclavage, en dépit de l'émergence d'une volonté politique dans les textes officiels, mais les textes n'ont pas été appliquées sur le sol ou au moins par rapport à une colonie de la Mauritanie.
Il a travaillé colonisé principalement dans le contexte des intérêts stratégiques et non sur le fond des principes de la civilisation française, l'administration française, ils sont l'application de la méthode de politiquement conservatrice sur le système social des tribus culturelles, mais ils sont parraine le premier de ces règle normes françaises en Mauritanie a été considéré de la même tribu cheikh conscients des divisions d'autres tribus et les branches et de ses alliés, dans le Afrique occidentale française en général formé exception Mauritanie dans l'application des lois relatives à l'esclavage, et de dire ce qui a été ignoré pour des raisons appliquées sont trois:
Premièrement: que la France était au courant des Emirats Arabes Unis et les tribus avant que le contrôle du pays et connaître leur nature (guerriers et Jmoham) Vaattabrt il est préférable de réserver afin de ne pas manquer d'entrer sur le territoire de la Mauritanie.
Deuxièmement, sur le dos de la volonté de contrôle politique et militaire de la France a pris les angles des tribus des alliés, c'est que les tribus étaient les coins les plus conservatrices du système de l'esclavage en Mauritanie.
Troisièmement, en vertu de la présence de la France dans cette situation que la France considérée comme critique oscillant entre silence et l'exil.
La deuxième exigence: les textes juridiques délivrés à la criminalisation de l'esclavage en Mauritanie
A été l'abolition de l'esclavage à trois reprises en Mauritanie dernière qui était la loi de 2007 relatif à l'incrimination des pratiques liées venu la première loi pénale de l'esclavage en 1981 sous le régime militaire, puis, après un soulèvement populaire et pacifique menée par les esclaves et anciens esclaves pour encadrer le mouvement de «libre» du premier mouvement contre l'esclavage mis en place par les apprenants de fils d'esclaves "à Hratin" en Mauritanie au cours de la Mars 5, 1978, et a ce Alanataqah soulèvement majeur mauritanien a été directement causé par la vente d'une femme dans le cadre de l'abus du public et fréquentes contre les esclaves et anciens esclaves dans les postes de police et de gendarmerie, et en dépit de la délivrance de cet arsenal multiple de lois qui criminalisent l'esclavage dans les différentes périodes sont encore pratique servile aux Arabes les collines continuent formes et large comme il est encore l'esclavage et l'esclavage, le capital en général beaucoup, en particulier dans les zones rurales de la Mauritanie en particulier où il ya des disputes fréquentes immobilier sur une grande échelle entre les anciens esclaves et anciens maîtres, qui ne souhaitent plus d'exploiter la terre pour le bénéfice des autres.
Tout d'abord, la constitution mauritanienne après l'indépendance 1961.
Dans le préambule de la Constitution ", a déclaré l'attachement mauritanien gens à la religion de l'Islam et les principes de la démocratie énoncés dans la Déclaration de 1789, et dans la Déclaration universelle des droits de l'homme 10 Djmbr 1948, mais la Mauritanie état causé une rupture dans la théorie du moins avec cette méthode et ainsi nommé par le phénomène de son nom et sa reconnaissance dans leurs rapports, même si cela Le secret de la présence pleine et la nécessité de lutter contre. et réalisé cette commandes de l'Etat de manière explicite et claire de tous les administrateurs et les dirigeants pour lutter contre ce phénomène avec rigueur et entre les mains des dispositions constitutionnelles ont été reconnus l'invalidité de l'esclavage du point de vue de la loi islamique et la nécessité pour la liberté et l'égalité pour tous les êtres humains et dans divers écrits et des généralisations d'entre eux délivrée par le le 16 Mars 1966 mauritanien ministre de l'Intérieur Mohamed Lamine Ould Hamouni à tous les dirigeants des ministères et des chefs de cantons et les circulaires émises par la preuve bien connue Né de la ministre de la Justice anneaux Hafiz sur 12/05/1969 aux souverains et chefs des centres administratifs et les juges de tous les tribunaux et les agents de la République. Malgré tout cela, l'ordre civil après Indépendance n'a pas écrit pour lui pour être guidé vers les lois établies dans la dissuasion de la pratique de l'esclavage, les autorités dirigeantes à l'ère de Almokhtarold Dada n'a rien fait pour changer le statut des esclaves, mais plus que ce que nous entendons et les coups automatiquement ou le gouverneur ou le président des administrateurs du Centre qui menacent ou Hkhadda emprisonnement échappé le contrôle de son maître et choisissent de vivre comme n'importe quel autre être humain dans la vie de rassurant et heureux. Avec l'escalade des luttes des mouvements nationaux dans les années septante qui travaillent dur et les baasistes et les aides et le mouvement de la chaleur et à l'hostilité des différences de classe, et avec l'émergence du phénomène de la sécheresse, qui provoquent de grands changements sur le niveau de brun social Avec le début de prise de conscience d'une classe qui peuple opprimé de cette esclaves et anciens esclaves Alvih
Deuxièmement: l'abolition de l'esclavage de la loi du Novembre 9, 1981
Cette décision des autres décisions nationales ont contribué à la libre circulation directement superposée. Cependant, cette résolution, qui était un patriote n'a pas vraiment préjudice à l'autre bout de la pénurie, en raison de l'ambiguïté de l'ordre juridique publié par la Commission militaire à ce sujet dans le Novembre 9, 1981, a inclus, il juridiques 4 points, un sur le déploiement effectif de celui-ci juridique, tandis que les matériaux trois autres traités vaguement:
1_ l'abolition de l'esclavage.
2_ compensation aux victimes plutôt que les maîtres.
3_ former un comité chargé de superviser la mise en œuvre de la résolution.
En conséquence, les esclaves étaient libres de lier la rémunération à être déterminé par la Commission est le jugement définitif, encore ne sont pas encore à voir la lumière
Troisième Loi: 83.127 le 5 mai 1983 relative à l'organisation de la terre: Grâce à ce droit reconnu par la propriété de l'État de la personne conformément aux dispositions de la loi islamique, qui est atteint par la croissance économique et sociale et que la substance de l'article I et article II "des terres appartenant à la nation de la Mauritanie peut chaque mauritanien, sans discrimination pour devenir le propriétaire du terrain, conformément à la loi ", une tradition qui remonte la propriété des terres de la tribu et de leurs propres examens ou des descendants de cette tribu ont le droit de posséder des terres cultivées par des esclaves ou anciens esclaves (à Hratin) qui s'accumulent au profit des maîtres et des maîtres anciens, cette situation constituait un grand nombre de conflits et une fois qu'ils atteignent être dans l'intérêt des maîtres de la justice ou des maîtres anciens.
IV: Constitution de la Mauritanie 20/07/1991: Ce rétabli la Constitution, la rédaction des principes déclarés dans la Constitution de 61 pour l'adhésion au peuple mauritanien aux principes de l'Islam et leur quête pour atteindre l'égalité et la justice et a ajouté que la nouvelle constitution à adopter les principes énoncés dans la Charte africaine des droits et des peuples, et d'ajouter le préambule ", car à cette liberté, l'égalité et la dignité humaine est impossible garantie que dans une société consacrée à la primauté du droit et de lui ordonner de créer les conditions fixées pour la croissance des sociaux égards harmonieuses les dispositions de la religion de l'Islam la seule source de droit qui s'adapte aux exigences du monde moderne, annonce le peuple mauritanien, en particulier la plus sûre garantie des droits et des principes suivants:
- Le droit à l'égalité.
- Libertés et droits humains fondamentaux.
Les dispositions de la Constitution est clair, y compris l'abolition de l'esclavage Kmalk, le deuxième alinéa de l'article I fournit (la garantie République à tous les citoyens sans distinction de sexe, de religion, les conditions sociales et de l'égalité devant la loi). Mais toutes ces dispositions sont restées lettre morte et les esclaves et anciens esclaves (à Hratin) sont soumis à divers types d'exploitation et d'oppression, la compréhension du thème de tous les processus juridiques qui peuvent autoriser la nuit est le droit de propriété et de subventions et de location et de vente, etc et ne sont pas responsables politiquement et ne sont pas pénale et qu'ils ne peuvent pas posséder, en raison de (une personne et ses biens à son maître)? Bien qu'ils soient musulmans et dans une large mesure.
Cinquièmement, la loi punir la traite: l'article I de la Loi sur la traite comme un recrutement moyen, transférer et convertir les gens de force ou par le recours aux menaces ou toute autre forme de coercition par l'enlèvement, la tromperie ou abus de pouvoir ou d'une situation de vulnérabilité, ou une offre d'indemnisation ou de prestations en vue d'obtenir l'acceptation d'une personne ayant autorité sur une autre afin d'exploiter celui-ci.
Et malgré le fait que le législateur n'a pas abordé le texte mauritanien explicitement Sadiq Ali a toutes les conventions relatives à l'esclavage et la traite.
Sixième: la loi n ° 2007 .048 criminalise l'esclavage et les pratiques sanctionnées collées: vu la loi abolissant l'esclavage en Mauritanie en plusieurs étapes avant d'atteindre la forme du courant le plus détaillé et objectif de la loi de 2007, qui criminalise l'esclavage et les pratiques sanctionnées liées Cela comprend la vie privée du droit du texte sur la prison et. d'amende contre l'autorité compétente qui n'a pas répondu à des notifications sur les pratiques de Astrakkakah privé, il soulever par un groupe sur les droits de l'homme reconnus par la loi et est habilitée à le faire.
Faits saillants des événements récents dans le mois de Décembre 2010, comme c'est le cas dans de nombreux cas signalés de pratiques alléguées Astrakkakah ici et là par des organisations non gouvernementales et associations de défense des droits de l'homme, il est encore difficile, en effet, les différentes parties (la police , les organisations non gouvernementales et les procureurs et les victimes et Althmin) une vision partagée, voire une définition objective de ces pratiques ou des résidus liés. Dans la loi de 2007, qui criminalise la pratique de l'esclavage, encore beaucoup des questions soulevées restent concernés défenseurs des droits humains, et des groupes privés la lutte contre l'esclavage, qui garde ses fonctions et pouvoirs dans le domaine de la communication et de l'aide, bien que mentionné dans la règle de droit imprécise dans la nature et de ses caractéristiques et de ses frontières, et à ce jour , et après cinq ans de promulgation de la loi criminalisant l'esclavage, il n'a pas encore appliqué, la chose qui ne signifie pas nécessairement, dans les paroles des résultats afin de s'assurer de l'absence ou le manque de faits et les pratiques analogues à l'esclavage, et il convient de rappeler que les conclusions: «A que l'absence ou absence de plaintes et les suivis et les essais relatifs à des actes de discrimination raciale ou ethnique (et les pratiques liées Note du Comité de rédaction) ne doit pas être considérée comme une nécessité positive, contrairement à la croyance générale, et peut se référer à l'absence ou l'inefficacité des moyens de recours disponibles, et le mauvais informer les victimes sur leurs droits ou de la crainte d'une réprobation sociale ou de représailles ou par crainte du coût et la complexité de la magistrature ou les difficultés de preuve de discrimination ou de manque de confiance dans les autorités judiciaires et les autorités policières et le manque d'intérêt ou de sensibilisation des autorités à l'égard des irrégularités de racisme ou de discrimination, est une autre droit dans le domaine de l'esclavage dans le monde entier, et cette loi, après l'urgence des partis politiques et des droits de l'homme des partenaires internes et externes, ainsi que du fait également de mystères et de l'existence de ce phénomène, et après délibération et à la ratification par l'Assemblée nationale et du Sénat Président Sidi Ould Cheikh Abdallahi de la présente loi et à l'article I, "les valeurs de croyance de l'islam et les objectifs quiest venu libérer l'homme de tous et de la servitude et honoré et inspiré par les principes constitutionnels contenus dans la Constitution du pays et des conventions internationales pertinentes et la réalisation de la liberté humaine qui est né avec meurent par la loi vise à définir et de criminaliser et punir les pratiques serviles », et sur les pratiques serviles article IV stipule:" punissable d'un emprisonnement de 5 à dix ans et une amende de 500.000 à 1.000.000 onces de personnes réduites en esclavage, ou incités à abandonner leur liberté et l'honneur en vue de la servitude ou l'esclavage, ou d'une personne à charge qui est sous sa garde "2.
Les différentes constitutions depuis la création de l'Etat prévoit l'égalité de tous les citoyens mauritaniens, Constitution 61 demande instamment à l'égalité des citoyens, mais c'est à cause de la Constitution resté silencieux au sujet du texte sur le phénomène de l'esclavage explicitement dans la société mauritanienne. 91 et la Constitution ne prévoit pas de ce que le Vute Constitution 61 et il re-formulation des principes annoncé, en plus de l'adoption de la Charte de l'humaine africaine et des peuples.
Sixième: le dialogue national qui s'est tenu Septembre 19 jusqu'à Octobre 19, 2011
A été convenu dans le dialogue national signé entre les partis de la majorité et certains de l'opposition (l'Alliance Progressiste des peuples et de la bonne chose et Harmony) et a été confirmée lors de la criminalisation de l'esclavage et l'abolition de l'esclavage et toutes sortes de harnais êtres humains sont arrivés à l'article 13) nouveau (amendement de 2012, "Il ne peut pas être un seul sujet de l'esclavage, ou n'importe quel type de harnais ou un être humain ou être soumis à la torture ou autres traitements cruels, inhumains ou dégradants pratiques et constituent des crimes contre l'humanité et en tant que telle, la loi punit "1.
Mais il n'ya pas de propositions concrètes et il n'y a pas de réforme spécifique de la décision et de travailler sur la traduction des lois adoptées dans ce domaine à l'action. Tels que la qualification juridique spécifié pour les pratiques serviles, et les procédures permettant d'identifier l'excellence économique, culturelle et sociale dérivée de la positive et en faveur de Black Moor Eduabh 2.
1 Les systèmes politiques en 2012. P: 2
Nous notons que l'énumération de ces droits au cœur de la Constitution est la garantie des libertés fondamentales des individus et des groupes et que la Constitution du 20 Juillet, 1991 impressions multi-système de la nature nécessaires pour se raser les autorités de contrôle de freinage et d'assurer ainsi l'équilibre.
Chapitre II: implications politiques et sociales pour faire face l'esclavage
Comme cela a été l'attention disparité des Palmchkl élites locales et la présence permanente dans leur propre agenda politique entre les ignorer et négliger l'autre à l'adoption ou à l'exploitation politique pour les autres, et parmi les forces qui ont tenté d'aborder le problème par des visions (Mouvement national d'élections démocratiques, libres, Alabtheon et non slamin).
Chapitre deux: nous allons diviser ce chapitre à l'étude des premiers stades de développement politique de s'attaquer au phénomène de l'esclavage, nous consacrerons la deuxième partie pour répondre aux conséquences sociales de l'esclavage.
Section I: les étapes du développement politique de s'attaquer à l'esclavage
Ainsi, quand il est devenu le travail politique effectué par le parti du peuple mauritanien (parti unique) exprime une partie de la Hratin pour la première fois pour demander l'abolition de l'esclavage et les votes timides et effrayés, mais il semble vraiment Hratin n'avons pas trouvé d'oreilles de la présence de dirigeants qui trouvent un moyen de tromper puce unis derrière la Constitution du 20 mai 1960 Siège l'égalité de tous les citoyens devant la loi.
Les courants de l'ancien et national existant à l'époque (comme c'est actuellement le cas) n'a pas eu le courage dont ils pourraient faire face à des problèmes internes, ils ont choisi de se soustraire à appartenir parfois à la Abdel Nasser ou Michel Aflaq toute Arabes Alqomin et parfois communistes, maoïstes, et parfois à la Negro National, et dans une langue autre Le conflit politique qui ignorent les réalités de la Mauritanie intéressé nationalisme directement arabe ou panafricaine et Albroolotharih international et durant toute cette période n'a pas mis en évidence le leadership d'un intérêt national en premier lieu à l'avenir national, faisant de ce pays vivent un conflit entre l'autorité et étant fragile, dépendante de la tribu et les anciens féodale (esclave était arabe ou Negro) et les pays d'origine des deux côtés et le monde communiste de l'imagination de l'autre.
Ici, je ne peux pas être oubliée, et les efforts concrets déployés par éclairée prédicateur Mohamed Ould conférencier islamique Sidi Yahia dans le procès discours de simplifier et d'arrondi de cette diapositive et d'essayer de combler le fossé entre eux et le reste des autres couches sociales. Dans ce pays est resté bloqué sur la vie même sur la route et entouré par des convois de risque, de l'invasion de l'assassin à la recherche d'un endroit une goutte d'eau asséchés et à travers les tempêtes de sable du désert. Dans les années soixante entré les esclaves et anciens esclaves (Noir Moor) groupes dans les conflits politiques existant à l'époque était leur rôle, qui est similaire au rôle qui leur est donnée au sein du parti, le peuple mauritanien, une composition d'une large base peut être de service dans tous les événements à l'absence de conscience politique, et ici le confort voix Black Moor plus que jamais réclamer devant résoudre le problème de l'esclavage, mais il n'a pas d'accorder une attention au problème de la forte progressive dur travaillait à l'époque qui a été considéré comme un problème secondaire. Messages et un a décidé de fonder les pauvres et sur tous les niveaux, Valrai et de l'agriculteur et le vendeur de charbon et de la boucherie et les vendeurs couscous, et l'ouvrier et les femmes des vêtements Alrthyth et analphabètes, et vend du tabac, chômeurs, né le chemin faim et de préférence de tous ceux qui ne se plaignent pas et n'a pas hésité à Noir Moor sont capables de soulever tous les défis, et que la chaleur n'a pas et ne mourra jamais, parce que cette règle va produire constamment de nouveaux dirigeants, c'est que poussé résolument tournée vers le mouvement de la Vmkinthm libre de contester les élections municipales de 1986 astucieusement et courageusement, et avec le soutien et l'encadrement des règlements Hratin faction indépendante , même si ces règlements dans leur ensemble, ils sont peu nombreux à distinguer une gestion solide de sorte qu'ils ont agi en tant qu'individus, sont libres et mobilisés, les participants ont de plus en plus sur l'avenir de la nation.
Pour la première exigence: le rôle des mouvements nationaux dans la lutte contre l'esclavage (libre circulation)
Libre circulation est né le 5 Mars 1978, et malgré le jeune âge de la plupart de son fondateur, et le manque d'expérience politique étaient en mesure d'identifier leurs objectifs et leurs attitudes à l'histoire dans un document connu sous le nom de la Charte de la liberté et se compose d'une introduction et trois articles:
Fournis sur la base de l'appel de l'islam de l'égalité et la libération, et aussi la Charte du Parti du peuple mauritanien, qui condamne l'exploitation de l'homme par l'homme, à travers la Déclaration universelle des droits de l'homme de 10 Djmbr 1948, qui, dans la Constitution de la République islamique de Mauritanie publié le 20 mai 1961. Chaque pièce pour justifier la législation et la réglementation afin de contrôler et de lutter contre l'exploitation et l'oppression qui est l'objet lui Hratin.
Article I: Organisation concernant la désignation
Article II: relative aux directives de travail politique de la liberté nationale et Ir raciste et anti-discrimination et l'extrémisme et en d'autres termes travaille gratuitement pour l'unité nationale et le développement économique et social et culturel du pays et en attaquant les droits de sa race ou la couleur de l'origine de, social ou racialiste et avec qui la chaleur travaille principalement pour la libération de Black Moor Nataq "Kmalk vise pour la libération des autres couches de poudre."
Le troisième article, nous préciser les objectifs de libre-débarrasser dans la lutte contre les inégalités sociales et économiques (biens immobiliers, le travail de service, l'emploi, la santé, de la discipline).
Et les différences politiques (la marginalisation de Black Moor qui considèrent les conséquences de leurs seuls maîtres), et les différences religieuses (héritage, de propriété, l'efficacité judiciaire, etc ...)
Et dans le domaine culturel doit être rappelé ici que le Black Moor ont une fonction spéciale est la langue et l'intention du Hasa ou en arabe, bien que la couleur brune et du folklore et leurs jouets et de divertir.
Depuis le rejet de la subordination de leurs maîtres résultant de Thmhihm du pouvoir du parti dans la répartition des tâches dans les coulisses de l'Etat, les représentants Mattabrenem par leurs maîtres (les Perses et les Mtith). Et rappelons aussi le résultat de l'intérêt B_khasusiathm culturelle dans l'intégration de ces spécificités et de l'acceptation du groupe national, qui a été fait de les ignorer et Tanqarham.
La deuxième exigence: le rôle des partis politiques dans le traitement de l'esclavage (l'Alliance populaire progressiste de)
Il ya en Mauritanie des parties, qui a exigé d'aborder la question de l'esclavage comme une question nationale "est l'esclavage des plus laids les manifestations de l'injustice sociale et l'exploitation de l'homme par l'homme, de sorte être éradiquée», comme il est dans le programme politique du Parti de l'Union, un UFD forte démocratique qui est le premier parti, le secrétaire général Messaoud Ould Boulkheir, ainsi que de travailler pour le changement, qui a été dirigé en raison de l'existence d'une chaleur était sa demande de suppression de base de l'esclavage, où il n'a pas été mis dans le UFD dans la même classe avant dans le travail pour changer l'AC, qui a été construit Août 20 1995, de la manière dont un groupe de dirigeants le mouvement de la liberté et sur leurs têtes Boulkheir Messaoud Ould C'est en plus le groupe qui est sorti pour UFD en raison des différences constatées par la partie de loin les élections de 1992, et ce groupe est question de l'esclavage Foulards sur la table et sans réserve, et a participé Parti travailliste en vue de changer l'AC dans les élections législatives et la municipalité en 2001, fortement super-où il a reçu la plus grande proportion de sièges lui a permis d'obtenir un Onzlk opposition la tête au Parlement, et dans la même année est entré le chef du parti Messaoud Ould Boulkheir de l'Assemblée nationale adjoint pour le ministère de l'élection Nouakchott, et a été le premier à porter la question de l'esclavage au Parlement comme une question nationale à traiter, et la réaction a été ministre au moment où la réclamation Messaoud Ould Boulkheir trouver une loi criminalisant l'esclavage, mais le gouvernement a dissous le parti de travailler pour le changement AC en réponse à une demande par Massoud à la première réunion du Conseil des Ministres le 2 Janvier 2002 a été résolu le parti de travailler pour Changer AC. et certains législateurs quand il a attaqué l'Assemblée nationale, Massoud déplorant l'existence de l'esclavage en Mauritanie.
Et après un an était l'intégration entre le travail pour le changement "solution" et populaire progressiste Alliance orientée Nazareth et après un long débat aussi longtemps que sept mois a abouti à l'accord entre les parties et qui a été intégré dans la coalition et qui a porté le cas Tease APP et de la même manière dans la puissance de la soustraction, et Bmak devenue la question de la Matruh esclavage par tous les partis politiques à la fois dans la majorité ou l'opposition, comme une question nationale jusqu'à ce que il a été reconnu publiquement par le Président de la République Sidi Ould Abdallah Cheikh en 2007 et que, grâce à l'accord conclu entre l'Alliance populaire progressiste et le candidat à la présidentielle Ould Sidi Mohamed Sheikh Abdullah dans la seconde moitié, en échange de l'appui de la coalition contre la loi APP criminalisant les pratiques qui ont été collées déjà dans le parlement où le parlement mauritanien a voté à l'unanimité sur Août 3, 2007, et que la question de l'esclavage a été fortement Matrouh dans le dialogue national entre les partis de l'opposition et partis pro-gouvernementaux, avec l'amendement de la Constitution criminalise l'esclavage et considéré comme un crime contre l'humanité, et ce en plus des efforts des organisations des droits de l'homme, anti-esclavagistes.
Ici, nous pouvons également oublier les données publiées par le Parti de l'Alliance à travers les cas qui sont détectés par les organisations de défense des droits de l'homme actifs dans la campagne contre l'esclavage et pour sa condamnation et de dénonciation de cette pratique n'est pas humain.
Le deuxième thème: les implications de la vie sociale
Les règlements, ainsi que l'opinion publique, pour parler du phénomène de l'esclavage, en déformant l'image de la Mauritanie, et une atteinte à l'ordre public et la violation du tissu social et une menace pour l'unité nationale, et sont accusés de militants des droits humains qui révèlent certains cas de l'esclavage et les clients anti-esclavagistes et de décrire leur travail de trahison au profit du matériel fourni par eux à des organisations étrangères, en oubliant la souffrance de l'esclave de l'homme qui est resté vivant sous le poids de l'esclavage et le résidu, bien que le grand nombre de lois approuvées dans les conventions internationales contre l'esclavage dans le pays au point d'amendes, d'emprisonnement et de dur labeur, mais Atta comme des obligations Ibrotokolah, et la peur de la pression internationale et dans l'espoir d'incitations financières. N'a pas tenir compte de toute mesure prise par les autorités sur la vie des victimes, qui ont été associés avec des maîtres de traditionnels liés économiquement et parfois spirituellement en tant de fois, à la suite de la propagation de la réalité de l'ignorance et l'arriération et les carences de l'énergie caractéristique intellectuelle et morale la plupart des victimes de l'esclavage. Et si c'est beaucoup d'entre eux sont eux-mêmes esclaves non pas parce qu'ils appartiennent à un , mais ont hérité d'une situation socialement stigmatisés par leurs parents qui furent réduits en esclavage, et se sentent qu'ils restent soumis au contrôle des autres, et les esclaves et les éditeurs non plus, ils se sentent à la fois de la même manière. Et font toujours partie de l'appartenance tribale de son mal après Ih de son côté, nous constatons que tandis que les frères de Aantamona à une tribu et même avec leur mère ou leur père. (En raison de la vente auxquels ils sont exposés à), et cela a eu un impact sévère sur le flou de l'identité, et en plus à la propagation de l'arriération, l'ignorance et l'analphabétisme, un handicap, le désavantage et la marginalisation, la pauvreté et la privation dans les rangs de cette classe, il ya des restrictions sociales causées par le phénomène, la plupart des maîtres Whitana ou Znoja refusent de se marier filles d'esclaves affranchis jusqu'à la Loa, ils ont été instruits et occupent des postes importants dans les organes de l'État, ce à quelques exceptions près simples, ce qui est atypique pour la règle générale, les mêmes restrictions doivent être de travail, car il ya des entreprises privées ne peut être exercé à moins que les membres de cette diapositive, et c'est ce que sous la forme d'une barrière manière significative au développement du pays, car la grande majorité des enfants de maîtres sont restés sans travail, car ils ne peuvent pas accéder à ces œuvres attribuées par la communauté des esclaves et est devenu un monopole d'entre eux, il ya encore des traditions dominent les maîtres de classe et les mythes qui donnent jusqu'à elle, en utilisant des phrases telles que: je suis grande famille ne exercer ces actes méprisables à leurs yeux. et ainsi abondé de dépendance et de l'apathie dans la communauté. Et les barrières sociales et les pratiques de racisme et de discrimination dirigée contre ceux qui, par la naissance avait déjà été libérés de l'esclavage, et des coutumes et traditions lentilles serviles dans l'esprit des nobles ou des anciens maîtres, qui font qu'il est honteux de faire des travaux lourds, en plus de la perception de l'infériorité et Alastalaúh.
La première exigence: les organisations des droits de l'homme, anti-esclavagiste
Il a été formé dans les années soixante-dix des groupes du siècle dernier, de lutte contre l'esclavage espoirs Asagazaa et lutter contre les pratiques de l'esclavage, mais leurs efforts dans leur campagne contre Alantma l'esclavage étouffé qui ne connaissent pas la stabilité au cours des dernières décennies maintenant, les dirigeants de ces coups d'Etat militaires des pays successifs ont eu peur de se de ces mouvements, qui les ignorer ou les motifs Ikmonha que les groupes dissidents et ils constituent une menace potentielle pour leurs systèmes.
Bien que le nombre de Mauritaniens conserve encore des esclaves, il a été établi organisations des droits humains comme le "sauvetage des esclaves» et «émission initiative du mouvement Alanataqah" défenseur du droit des esclaves à vivre dans la dignité et de devenir un refuge pour des dizaines d'esclaves qui ont fui en milieu rural mauritanien et à gauche à la société civile l'inhalation de la liberté après des années de persécution, et vu l'abomination de la Loi sur l'esclavage comme il le faisait Alammerek nord-est de l'Amérique au XIXe siècle, comme le font la plupart des pays dans le monde d'aujourd'hui.
Première: le sauvetage des esclaves
A été créé SOS Esclaves dans le Février 16, 1995 par l'un des membres du mouvement du libre architecte M. vierge Messaoud Ould, où sont ces organisations des droits humains aujourd'hui des associations les plus célèbres des droits de l'homme en Mauritanie et le haut de ses objectifs, la libération des esclaves dans les villes et les zones rurales et de surveiller la situation générale des droits de l'homme et a émis un rapport annuel dans ce particulier.
Cette association est restée pendant 10 ans de travail en dehors de la portée de la reconnaissance de la cause de la non-reconnaissance Né existence obéissant de l'esclavage en Mauritanie et est devenue une organisation gouvernementale reconnue par l'année 2005. , A émis un SOS Esclaves récent rapport complet est la première étude scientifique a documenté le phénomène de l'esclavage en Mauritanie, a confirmé en inaugurant la nature de classe et d'ethnie de la société mauritanienne former un terrain fertile pour l'existence de l'esclavage en Mauritanie, surtout depuis cette distribution est la classe de la communauté de prendre la télécommande et fonctionnellement pour chaque couche, une Qu'est-ce finalement abouti à l'élaboration des esclaves dans les degrés inférieurs de la paix sociale.
L'organisation affirme que les origines de l'esclavage en Mauritanie, pour la plupart à cause des guerres qui ont été menées entre tribus et groupes ethniques au cours des siècles passés, où les raids et les attaques entre tribus une opportunité pour les individus et les Tobeidhm captivité. Il a également formé un commerce transsaharien entre l'Afrique du Nord et de l'ouest et du centre d'importants affluents de la propagation de l'esclavage, où les marchandises sont livrés avec des convois au nord du sel, gomme et de la toile, sont des esclaves Mqaeidaha dans les pays de l'Ouest et Afrique centrale.
L'organisation a révélé que plus de 73 pour cent des personnes de couches "esclaves", et né sont des esclaves pour servir leur Mschron maîtres, qui sera publié avant pour diverses raisons dans l'avant-garde de la propagation de la conscience et l'activité de lutte contre l'esclavage, et l'adoption de lois criminalisant cette pratique. Organisation a également révélé que la plupart des victimes de l'esclavage des femmes, de sorte que les femmes sont considérées comme tenuis (la nation) comme un moyen de soutenir les familles lisses d'esclaves aux maîtres, que leurs enfants sont nés esclaves, même si leur père est libre. En outre, le système évalue le système matriarcal des esclaves, et le père ne se soucie pas de ses origines, les femmes sont moins au courant de la plupart du temps dans les communautés rurales, ce qui est un foyer de l'esclavage. Les esclaves ne dispose généralement pas leur décision, et même leur propriété à leurs maîtres, il ya bien connue de base dans la société féodale, dit que «les esclaves et les mains des esclaves, pour son maître», et que la décision d'épouser des femmes Almstrqat Cependant, leurs maîtres et non pas dans les mains de leurs parents ou l'un de leurs proches.
Deuxièmement, l'émission de mouvement initiative Alanataqah IRA Mauritanie
NCit Alanataqah cette initiative le 23 Octobre 2008, dirigé par militant des droits humains Biram Ould Dah et Aobeida Toutefois, l'organisation met l'accent sur l'existence de l'esclavage existent encore explicitement de cas détectés chaque jour à travers ses militants dans la capitale aux États-Unis et l'intérieur de la maison,
L'organisation affirme que les maîtres de contourner la loi en faisant semblant d'engager des esclaves en tant que serviteurs de leur verser des salaires mensuels, ou les asservir sous la bannière du palais pour les aider à recevoir une éducation. Born Aobeida va, la tête de la «filière de l'émancipation», de dire que le pouvoir exécutif, judiciaire, religieuse et de la sécurité dans le pays a déposé par les seigneurs féodaux et les maîtres, et sont donc adaptés pour les servir et les protéger contre les châtiments au détriment des esclaves et anciens esclaves. Accusez les autorités pour encourager la pratique de ce qu'il appelait l'esclavage, de l'agriculture, par le biais de la Reine consécration de la terre pour les maîtres, tandis que les esclaves travaillant la mesure ou à laisser, et appelle à Baïram Ould Dah Aobeida Ould ce qu'il a appelé le démantèlement de la structure de la société fondée sur la classe, et ré-installation d'une nouvelle manière qui assure l'égalité de tous individus et des groupes ethniques et de classe
Les tribunaux mauritaniens année VRD avant le premier procès pour la pratique de l'esclavage dans l'histoire du pays, une femme militants des droits humains disent qu'ils ont été l'exploitation d'une fille mineure et les forçait à faire le travail dur et de les empêcher de l'étude. Les observateurs ne croient pas que le débat sur l'esclavage dès dépendra, comme une question du phénomène effacé légalement. Mais leurs déchets dans un multi-couches, les races, et la sensibilisation limitée, restera pour la durée peut ne pas être à court, que le changement des générations et des changements de circonstances, et que l'Organisation de la Alanataqah mouvement initiative de travailler dans le domaine de la lutte contre l'esclavage sans permis depuis sa création, même si le fichier préparé intégrées afin d'obtenir la reconnaissance officiel
La deuxième exigence: la réalité de l'esclavage et ses séquelles.
Toujours l'esclavage existe en tant que pratique d'une manière limitée dans certaines régions du pays, comme l'a confirmé par les rapports de la Commission nationale des droits de l'homme, et les attestations des victimes de ce phénomène qui profitent de leur ignorance et la pauvreté extrême dans le but de les soumettre et les forcer à accepter le statu quo et de livraison pour le sort de l'esclavage à la lumière de la protection juridique faible et nier et discréditer noir la plupart des autres classes.
Peut-être les aspects les plus remarquables dans ce domaine sont celles qui ont trait aux apparences et aux résidus dans la réalité de la vie qui semble parfois impact plus important et plus grave de la pratique de l'esclavage lui-même, et démontre clairement qu'il à la représentation suivante n'est pas limité à:
1 - niveau socio-économique:
Non seulement l'impact négatif du phénomène de l'esclavage sur ses victimes immédiates, mais Taadahm pour attraper les fils et même petits-enfants quand ils se trouvaient dans un état de grave et complexe, caractérisé par l'ignorance, la pauvreté et le sous-développement en raison de la privation du droit à l'éducation et la scolarisation, sont des rassemblements "Adwabh" isolé dans le groupe des pays arabes et leurs homologues dans le groupe de l'Afrique noire et les Belts la misère dans les grandes villes et les véhicules scènes ânes qui errent dans les rues et dirigé par le Palais jeune n'a pas connu la voie de la scolarisation et le même nombre de milliers de jeunes filles mineures qui travaillent en tant que locataires domestiques dans les maisons, et les hommes d'un grand nombre désemparés en leur imposant la réalité des familles désespérées de continuer dans la profession de pénibles ne font pas d'autres témoignages sur les difficultés vécue par ce segment de générations différentes de déclin dans les proportions de l'école à l'abandon scolaire et de chômage élevé ainsi que l'absence des fondations et des ingrédients nécessaires à une vie digne et de vivre en sécurité, en tenant compte également des phénomènes de dégradation et le crime organisé sévit dans les rangs des éléments de la jeunesse de ce segment à la suite l'inévitabilité de l'absence de supervision de la famille et la direction de l'éducation, (le double du niveau scientifique des parents) et de l'intolérance de l'Etat pour les responsabilités éthiques et sociales à leur égard.
2 - au niveau administratif:
Souffre touchés par le phénomène de l'esclavage et ses conséquences au niveau administratif de certaines de l'injustice et l'iniquité que l'Etat supporte le poids de la responsabilité, où ne travaillent pas assez en vue de faciliter leur accès aux services de base et à configurer, et d'intégrer les éléments éligibles sont dans la vie active, en particulier l'administration publique dans divers secteurs, et dans ce contexte, le travail de l'absence de transparence dans les compétitions de la fonction publique et la prévalence de la corruption et le favoritisme dans la gestion, ainsi que l'exploitation des richesses et l'influence et de favoritisme à nier la plupart des gens de ce segment de leurs droits légitimes en matière d'accès aux emplois et postes importants en l'absence de tout soutien ou d'une grue social considérable intercéder pour eux et les protéger contre l'injustice Almtnfve _
3 - les problèmes de l'immobilier:
Et de ces résidus qui se sont poursuivies Krwasb chronique ce attache à la propriété intellectuelle;, a rejeté certains des villages et des tribus, dans certains cas, mettre les anciens esclaves de posséder des terres, sous prétexte que les «maîtres» sont les seuls qui ont le droit de posséder, même si elles ne peuvent pas investir, et l'information est confirmée par Rapports de la Commission nationale des droits de l'homme, où ils ont trouvé de nombreux cas dans lesquels d'anciens esclaves qui travaillent dur sur la remise en état et la culture de terres fertiles pendant des décennies et vient tout d'un coup certains maîtres influents et Issadronha par ordonnances judiciaires contre le fond de la propriété créance prioritaire.
4 - le niveau moral et psychologique.
Et des effets les plus graves, et les déchets résultant de la pratique des plaies esclavage psychologique et caverneux spirituelle qui est encore affecté par l'esclavage souffrent d'hypertension et ses conséquences au sein de la communauté, et démontre clairement qu'il l'abus des groupes sociaux d'autres avec eux et leur perception de l'infériorité à eux, lorsqu'ils ne sont pas respectés et appréciés suffit pas comme les autres d'autres classes, ainsi que d'être refusé dans certains cas, de leurs droits légitimes à la propriété et d'héritage.
Tous ces facteurs et d'autres ont créé une situation d'exclusion et de discrimination sociale constituaient des obstacles aux barrières morales, physiques et psychologiques empêchent la réalisation de la fraternité de la vérité comme annoncée par les enseignements de l'Islam et l'intégration effective entre les composantes de notre peuple, et créé une atmosphère d'un sentiment d'injustice et de la perte de confiance chez la plupart des éléments de cette diapositive, les rendant parfois et se sentir comme s'ils étaient encore sous le poids de la pratique, bien qu'ils jouissent de quasi-gratuité, mais ils sont la liberté incomplète aussi longtemps qu'ils ne bénéficient pas des mêmes droits et privilèges de la morale, sociale et même économique détenue par leurs frères, fils de l'autre glissière.
Stratégie Solution: La question de l'esclavage en ce qui concerne à la question l'islam les circonstances de l'origine historique et non pas des actifs ont expiré traités tenues avec les États afin de prévenir l'asservissement des prisonniers a longtemps été, et les lois qui ont été émises antérieurement et, plus tard, n'est plus l'islam permet l'esclavage d'aujourd'hui jusqu'à la fin des raisons historiques qui l'ont forcé à la pièce.
La question de l'esclavage, l'État porte la responsabilité de les éradiquer, ils restent encore en deçà en raison de l'ambiguïté des textes juridiques, et l'absence de mesures concrètes visant à éliminer l'esclavage et ses séquelles, les éliminer exige un effort considérable, et de volonté politique sérieuse, et la même longueur comme une question de mentalités établie dans l'esprit des maîtres et des esclaves qui souffrent de la pensée et un manque de connaissances résultant du refus de l'apprentissage et Tru Eidahm de vivre au service de leurs maîtres pour une longue perdu avec sa doctrine de l'auto. doit être conçue et un diagnostic précis et un plan efficace et pratique.
Et le traitement de l'esclavage doit commencer les enseignements de l'islam et la compréhension correcte et propres à ces enseignements, et de prendre politique sérieuse est de publier et de diffuser et d'expliquer les lois et la légitimité des fatwas à travers les médias fabriqués et des séminaires, conférences et festivals, afin de mobiliser la communauté sur la nécessité d'éliminer le phénomène, et de sensibiliser les gens à l'esclavage en Mauritanie à faire pour oignon Religion, qui a été pratiqué toutes sortes de lui faire abandonner vient de faire et de se repentir à Dieu et devrait prendre des scientifiques et des universitaires de premier plan rôle dans ce domaine, et aussi des intellectuels et des leaders d'opinion, l'audio médias, écrits, visuels, et accompagné d'un rapport Malk tout cas de l'esclavage de toute nature et quel que soit Quel a été Mmarsha. Et créer des mécanismes pour la réhabilitation et la réadaptation des victimes de l'esclavage, les centres de spectre d'alphabétisation ouverts dans le "Adwabh" et "Kabat" et tous les endroits qui sont considérés comme des bastions Vu Black Moor, l'ouverture de centres de formation professionnelle et veille à ce que ses diplômés d'intégrer dans la vie active, qui fournissent pour eux de vivre décente et non-dépendance à l'égard de l'autre, ce qui Mchrisat est un système esclavagiste, le rôle du gouvernement et des institutions de la société civile.Comme l'État adoptant des lois dans ce domaine et l'introduction dans les mains de l'oppresseur, et cela signifie que l'exploitation du potentiel de l'Etat, et la mise en place d'une loi visant à donner la priorité aux victimes de l'esclavage dans les compétitions de souscription et de l'intégration de Black Moor dans la promotion politique et culturel dans l'armée nationale et d'autres institutions étatiques.
Et l'avenir de l'esclavage dans le pays reste tributaire de nombreux aspects de la façon dont le succès de l'Etat dans son administration à bon escient, et pour répondre aux exigences à la main, qui est d'améliorer les conditions de vie et d'éducation diapositive noir Moor, et la lutte contre le sinus reste de l'esclavage, après la reconnaissance de l'Etat, et à gauche en le tournant et l'ingratitude et les pratiques du secret lié quelle que soit la genre, et a pris les autorités et les tribunaux, sur une distance de Alastrakkakaan, et mettre un terme à ce cycle est long, et d'être transparent et équitable, et l'application de la Loi sur celui-ci, approuvé par le parlement mauritanien à l'unanimité 25/6/2007, qui stipule que la pratique de l'esclavage est passible d'un emprisonnement maximal de dix ans et de travail et des sanctions financières ainsi. devrait également mettre en place un comité national d'enquête et de recherche dans tout le territoire national pour tout exercice de ce genre et à prendre des mesures juridiques contre l'asservissement de tous les praticiens. En outre, la nécessité de la division du pouvoir et des richesses d'une manière rationnelle, en fonction du nombre de groupes démographiques et sociales à prendre politique de discrimination positive pour permettre la levée de la lande noire de leur développement économique et de guérir les blessures de l'esclavage et la révision de la Constitution de la Mauritanie et l'inclusion de certaines modifications liées à leur culture la vie privée distincte pour eux. Afin de répondre à cette question devrait être placé en choisissant tous les Mauritaniens comme une question d'intérêt national à tout le monde, il est vrai que le Ahartin tranche est affectée d'abord par les répercussions touchent tout le monde, et devrait s'appuyer le cas basée sur le principe de la fraternité nationale, religieuse, et la fatalité du destin dans la coexistence, dans le second, l'esclavage en Mauritanie est une question nationale, et tout obstacle au développement de la politique ou économique.Nous devons mettre fin à la souffrance de Black Moor, et se termine le Alasergaq époque, et de résoudre l'égalité de la justice et l'ordre.
Conclusion
J'ai essayé à travers cette recherche d'étudier le phénomène de l'esclavage comme un problème mondial et de la Mauritanie purement et exige une solution urgente, afin de parvenir à l'humanité Almakhat, qui est un facteur clé dans la croissance et la stabilité du pays.
Ont abordé dans cette histoire de recherche de l'esclavage en Mauritanie depuis sa création jusqu'à aujourd'hui. A mis en évidence les actifs à l'esclave début en Mauritanie, comme en raison des liens commerciaux qui ont été reliant le nord et le sud de l'Afrique, l'esclave était considéré comme l'un des matériaux de base, et l'élargissement du commerce avec l'émergence du commerce atlantique, qui a remplacé le commerce désert. A également abordé les types de pratiques de l'ancienne serviles, et les poches restantes, pratiquée par les classes aristocratiques (Hassan et les angles, etc) dans la communauté des Maures et les Nègres sur la catégorie des esclaves aussi bien. Et j'ai essayé de faire la lumière sur les modèles contemporains de Alasergaq. A également montré travail qui a été pratiqué par les esclaves, tels que: l'agriculture, le pâturage, et d'autres le travail forcé, et le morceau de la consolidation du cadre lié au travail et à la lumière de la nécessité urgente de ce travail, qui a formé le facteur de succès de la Mauritanie dans le commerce. En outre traitées avec l'esclavage à l'heure actuelle comme une barrière pour empêcher les progrès de développement du pays à tous les niveaux, surtout en l'absence d'application de l'arsenal des lois pénales de l'esclavage, que les autorités Vit adopté et ratifié, à rester lettre morte. Également abordée dans le chapitre précédent, que les conséquences du phénomène politique et social de l'esclavage, qui indiquent la présence d'une stratification impliqué dans le pays, clairement visible à travers la présence de la classe pour défendre l'esclavage et l'autre dévoué, le déni, le silence et l'absence de progrès vers l'élimination de ses déchets. Également parlé des séquelles de l'esclavage, qui est affecté par la lande noire dont le premier, car ils les affectent en tant qu'individus, et les empêche de vivre sur un pied d'égalité avec leur propre peuple. Comme suggéré dans la fin des procédures de recherche de plusieurs, je pense que si elle était appliquée sur le terrain, sera le modérateur de l'impact de l'esclavage dans le pays.
Sources et références
1_ livre du Coran
2_ Je suis le secrétaire Ahmed (Shanqeeti), le médiateur dans les biographies d'écrivains Chinguetti, i 4 Khanji Bibliothèque, 1958.
3_ - Je suis Sdvin (Muhammad Alrazi), la politique coloniale française en Mauritanie et son impact sur le développement social (1900-1979), le retrait de la presse nationale
4 - Ibn Saad (Muhammad Mukhtar), Cherbbh guerre crise du 17ème siècle dans le sud-ouest de la Mauritanie. Institut Mauritanien de Recherche Scientifique.
5 - Pierre Pont, l'émirat de l'Adrar, l'histoire, traduit par buba Ould Mohamed Nafie, publié en collaboration avec le ministère des Affaires étrangères (Coopération française), le Centre africain pour l'archéologie, Ukupseni 2002
6 - Ahmed (Abdul Hamid) colonialisme dans le XXe siècle 0,1971
7 - Farhan (Abdel Karim) prisonniers de guerre dans l'histoire
8 - M. Mohamed Kotb de l'islam et l'esclavage, de la civilisation Islam Magazine Volume 1, numéro 9,1961.
9 - M. Abdul Kader article Avocat Sbspa intitulé: l'esclavage et le concubinage dans l'Islam
10 - poste Hratin à une bonne compréhension de Achkalathm (gratuit) a renouvelé 1993.
11 - Déclaration universelle des droits de l'Homme de 1948.
12 - Al Jazeera Net.
13_ rapport Paradise nationale des droits de l'homme 2009_2010
La législation 14_ à poursuivre le site bannière de service
15_ Convention sur l'esclavage le document en 1926
16_ Jerid officiels pratiques pénales liées 2007/048
17_ édition critique de la marginalisation de l'e-mail Sri Hratin nouvelles du site
Message d'état 18_ droit Mitriz politique et juridique du phénomène de l'esclavage en Mauritanie en 2010
19_ entrevue avec Deco sur le site Hannon Aninta. Forums
20_ hadith
Document de 21_ et le parti Baas Hratin bon site-mail
22 - Entretien avec M. Biram Ould Dah Ould Oobeid. Militant des droits humains
23 - entretien avec Asgeir est né vieux et Beagle Osman Né le: militants de la société civile
Indexage
Introduction. . . .................................................. ................. 1
Une introduction générale à ce sujet ............................................... 3 ...........
Les origines de l'esclavage en Mauritanie ............................................. 5
Les modèles traditionnels de l'esclavage ............................................... ... 7
La structure sociale de la société Maures ........................................ 15
Arabes Hassan ou ............................................... 16 ..............
Angles ................................................. ....................... 17
Les enseignants ................................................. ..................... 17
Chanteurs ................................................. ................... 18
Noir Moor ................................................. ................... 19
Negro communauté Almoretanin ............................................... 23
Les origines de l'esclavage dans la société mauritanienne ................................... 28
Mauritanie dans l'ère du colonialisme français ................................. 29
Le statut de post-coloniale esclave ............................................ 33
Chapitre premier: le cadre juridique pour criminaliser le phénomène de l'esclavage .......... 35
Première section: les conventions internationales établies esclavage ................... 35
Une première exigence: la Convention en 1926 .............................. 36
La deuxième exigence: la Déclaration universelle des droits de l'homme, 1948 ............. 37
Nécessité d'une troisième: la Convention supplémentaire relative à l'esclavage et de la Ligue des fins commerciales, des symptômes similaires et pratiques analogues à l'esclavage et de la Convention internationale pour l'élimination de toutes les formes de discrimination raciale ........................ 1956............................................... 38
Quatrième exigence: la Charte africaine en 1981 de l'homme et des peuples ... 39
Section II: Textes de l'Organisation de l'esclavage du colonialisme parti ..... 40
La première exigence: les lois pénales de l'esclavage colonial dans le ......... 40
Tout d'abord, le décret 24 Octobre, 1848 ......................................... 40
Deuxièmement, le décret 10 Novembre, 1903 ....................................... 41
Troisièmement, le décret n ° 12 Djmbr 1905 ........................................ 41
Quatrième: la loi n ° 46/645 ........................................... 0.41
Cinquième: la loi n ° 52/1322.......................................42
Gladz: Constitution française Octobre 4, 1956 ........................... 42
La deuxième exigence: les textes juridiques émis à la criminalisation de l'esclavage en Mauritanie ......... 45
Prénom: ......................... 45 Aldstoralamorretana 1961
Deuxièmement, le décret du 9 Novembre rapatriés esclavage, 1981 ................ 47
Troisièmement, la loi réglementant la terre 1983 ..................... 47
IV: Constitution 20/7/1991......................48
Cinquièmement, la loi punir la traite des personnes .................. 49
Sixième: la loi n ° 2007/048 criminalise l'esclavage et les pratiques en servitude puni ...... 49
Septièmement: le dialogue national qui s'est tenu Septembre 19, 2011 ................................ 51
Chapitre II: implications politiques et sociales pour faire face esclavage ............. 53
Section I: Les étapes du développement politique de s'attaquer à l'esclavage ....................... 53
La première exigence: le rôle des mouvements nationaux dans le traitement de l'esclavage (forme libre) .......... 56
La deuxième exigence: le rôle des partis politiques dans le traitement de l'esclavage (l'Alliance populaire progressiste du modèle) .... 57
Le deuxième sujet: les conséquences sociales de l'esclavage pour répondre ................ 59
La première exigence: les organisations des droits de l'homme, anti-esclavagiste .................. 61
Premières SOS Esclaves .............................................. 62 .......
Deuxièmement: L'Initiative du Mouvement des émissions Alanataqah .................................. 63
La deuxième exigence: la réalité de l'esclavage et ses séquelles ..................................... 65
Premièrement, le niveau social et économique ................................. 66
Deuxième niveau administratif .............................................. 67 ......
Troisièmement, les problèmes immobiliers .............................................. 67 ........
Quatrièmement, le plan psychologique et moral .................................... 68
Cinquième: Alastertjah ............................................... 68 ...
Conclusion ................................................. 72 ...........
مقدمة
الحمد لله و الصلاة و السلام علي رسول الله.
إن البحث التاريخي لظاهرة الاسترقاق في بلادنا مفقود ,لا سباب تعترض الباحث في هذا المجال, إلا أن الاهتمام بكتابة تاريخ شريحة السود أمر جاد, لما تتعرض له هذه الشريحة من تهميش وتغييب من التاريخ .
وقد اخترت البحث في هذا الموضوع مساهمة مني في كشف النقاب عن ظاهرة الاسترقاق, وتداعياتها في البلد, بوصفها أصبحت ظاهرة تستحوذ على اهتمامات الرأي العام الوطني و الدولي.
وهذا البحث الذي أقوم به ينبني على فرضية هي إن الاسترقاق ظاهرة تاريخية عرفها العالم بأسره , وإن اختلفت أنماطها ودوافعها, إلا أنها قد اختفت وزالت بزوال الدافع المسبب لها, لكنها بقيت في موريتانيا كممارسة –وإن بشكل أقل فظاعة من السابق – وبنوع من التمويه اتخذت الظاهرة أساليب معاصرة، كما أن المخلفات التي تركتها شكلت جروحا لم تندمل بعد ما لم تتخذ إجراءات حاسمة من شأنها تضميد تلك الجراح. ومن هذا المنطلق أطرح الإشكال الذي تطرحه أي دراسة في هذا المجال, وهو:هل سينجح المجتمع الموريتاني في تخطي أزمة الاسترقاق, وما جرت إليه من تداعيات اجتماعية وسياسية ؟ وكيف ذالك ؟ وهل تشكل الظاهرة ومخلفاتها عائقا في مجال التنمية الاقتصادية للبلد؟ وهذه التساؤلات وغيرها, نأمل الإجابة عنها في إطار التحدث عن التداعيات الاجتماعية والسياسية.
وقد واجهتني في إعداد هذا البحث جملة من المشاكل, منها ما يتعلق بالمعلومات وجمعها, ومنها ما يتعلق بالمنهجية ومن هذه المشاكل:
ü قلة النصوص والمراجع المتخصصة في هذا المجال، لأن كل اللذين أرخوا لهذا البلد لم يذكروا العبودية إلا بشكل عابر ولا إرادي, خصوصا في إطار الحديث عن التجارة الصحراوية والأطلسية. إذ يعتبر الرقيق آنذاك إحدى موادها الأساسية.كما جاء ذكرهم في السجلات الفرنسية إبان الاستعمار، حين أراد العبيد قطع علاقاتهم مع أسيادهم، متأثرين مثل غيرهم بالأزمة الاقتصادية العالمية خلال الفترة الاستعمارية، والنتيجة لإيجابية للاستعمار والمتمثلة في تغيير العقليات. كما نجد لهم ذكر في إطار التحدث عن قيام واحات النخيل, وتحصيل العلك والرعي.
ü ومن المشاكل التي واجهتني أيضا قصر الفترة الزمنية للبحث مقارنة مع المشاغل الخاصة.
ü و سأعتمد في هذا البحث علي بعض المصادر و المراجع، لكنها لا تشفي الغليل في كافة جوانب الموضوع.
ü كما سأعتمد علي إجراء بعض المقابلات مع عدد من الشخصيات المختلفة.
ü وقد قمت بتقسيم هذا العمل علي النحو التالي:
مدخل عام للموضوع:
يعتبر الاسترقاق ظاهرة قديمة في المجتمعات الإنسانية، وأقرته جميع الشرائع السابقة على الإسلام. فطوال تاريخ الإنسانية وحتى القرن العشرين الميلادي امتلأ العالم بالعبيد، اللذين كانوا يستعبدون لأتفه الأسباب، كالعجز عن سداد دين أو خسارة مال في غمار.
وفي بعض المجتمعات كان عدد العبيد أكثر من عدد الأحرار، ففي حين كان عدد سكان أثينا 20 ألفا من الأحرار، فإنه كان فيها آلف رقيق. وحين قررت أبريطانيا في العصر الحديث إلغاء الرق عام 1823م، تم تحرير ما يربو على 800 ألف من رقيقها[1] وبهاتين الصورتين يمكن أن ندرك حجم الإسترقاق في التاريخ الإنساني، كما أن الرق عبر تاريخه الطويل لم يقتصر على جنس معين– كما هو الحال عندنا– وإنما القوي يستعبد من قدر عليه.
الرق يندرج تحت ظلال مجموعة من المفاهيم من بينها:
v التفرقة العنصرية: وهي أشكال متعددة حسب الأوضاع السياسية و الاقتصادية والثقافية، ومن أهم تلك الأشكال:
v التحيز العنصري: وهي حالة عقلية شخصية يعتقد فيها عنصر من العناصر أنه أرفع شأنا من غيره من العناصر الأخرى، كأن يتصور أن صفاته الجسمانية أو العقلانية أو الحضارية أوكل هذه الصفات, أو بعضها لا توجد في غيره من السلالات، وقد يكون التحيز العنصري ضد مجموعة جنسية واحدة، كما الحال ضد السود، أو ضد جميع البشر، كما فعلت المانيا النازية.
v الاضطهاد العنصري: وهو عمل يقوم به عنصر من العناصر ضد عنصر أو عناصر أخرى يفرضه وضع أجتماعي خاص لكل عنصر من العناصر المختلفة، فالجماعات التي تملك النفوذ الإجتماعي والسياسي والإقتصادي تفرض سيطرتها وقوتها علي الجماعات المستضعفة[2]
والحديث عن الإسترقاق يذكر العالم دائما بواقع مرير مليء بالاضطهاد، لكن الإسلام غير مسؤول عن ذالك الواقع لأنه بريء منه، فالباحث في نصوص القرآن الكريم والسنة النبوية لن يجد نصا واحدا يحث على الإسترقاق، أو يأمر به بل على العكس، فالآيات كثيرة تأمر وتحث على إعتاق الرقاب وتجعله من فاضل العبادات وتقرنه بالإيمان بالله وصالح الأعمال. فالشريعة الإسلامية أجازت استرقاق أسرى الحروب من باب المجارات للأمم المعادية المحاربة، و المقابلة بالمثل، لأن الأسر في الحرب واقع لا محالة، والقتل لا يتألف مع العدل الإلهي. وإذا كان العفو من شيمة الإسلام فأنه ليس من الحكمة أن يسترق المحاربون أسرى المسلمين ويستحيوا نساءهم والمسلمون مكتوفي الأيدي. ولأن الشريعة تتمشى مع العدل أنى وجد، كانت العدالة تقتضي أن تكون المعاملة بالمثل
﴿ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ﴾.
﴿ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ﴾.
وقد أبيح للإسلام ضرب الرق على الأسرى إذا رؤوا في ذاك مصلحة.والشريعة الإسلامية الغراء قبل أن تبيح الإسترقاق فإنها سدت جميع السبل التي كانت تتخذها الأمم الغابرة وسيلة للاسترقاق وقضت عليها ولم تبق سوي أسير الحرب، وعملت على تقليص ظله بشتى وسائل البر والخير.
ولهذا نجد أصل إباحة الرق في الإسلام إنما هو عن طريق الأسر أو السبي في جهاد الكفار لإصلاح من استرقوا منهم بعزلهم عن بيئة الشر وعيشهم في مجتمع إسلامي يهديهم سبل الخير وينقيهم من برايثن الشرك [3]
أصول الاسترقاق في موريتانيا:
تعود أصول الرقيق في موريتانيا إلى التجارة الصحراوية التي مكنت الكثير من الموريتانيين من اقتناء أو استيراد الكثير منهم، وذالك تحت تأثير الحاجة الماسة للإنتاج الذي يتطلب رصيدا بشريا هائلا من هذه الفئة، رغم أنهم استخدم وا في كل الأعمال الأخرى كالزراعة و للأعمال المنزلية [4] وقد نشطت تجارة الرقيق مع وجود التجارة الأطلسية على السواحل الموريتانية في منتصف القرن الخامس عشر (15م)، و أول من أقام هذه التجارة هم البرتغاليون الذين وصلوا إلى آركين سنة 1444م، والذين أقاموا علاقات تجارية مع السكان على الضفة الموريتانية [5]، وقد كان البرتغاليون يشترون العبيد السود الذين كان البيظان يجمعون أعدادا كثيرة منهم، ويمكننا أن نتصور الأعداد الكبيرة من العبيد إذا ما علمنا أن مواد التجارة الصحراوية قد فقدت قيمتها، وذالك بعد تراجع الذهب عند البرتغاليين لصالح العبيد، وقد بلغ عددهم حسب تحقيق 1964/1965 نسبة 42%، من مجتمع البيظان : الحراطين 29% – العبيد 13% [6]، وبسرعة كبيرة نمت الروابط التجارية بين موريتانيا ومستعمرة السنغال خلال الفترة الاستعمارية، وتحقق الجزء الأكبر من هذه التنمية في إطار الروابط العبودية، وكان نمو هذه الأخيرة يواكب تطور إقامة الإنتاج التجاري والمبادلات التجارية، ففي جنوب آدرار مثلا تمت إقامة قنوات جديدة للتبادل، شاركت فيها قوافل إديبسات على نطاق واسع، حيث كانت تحمل الملح والتمور من الشمال إلى الجنوب، والمواد الأوربية من محطات الجنوب، وتجلب معها إلى آدرار العبيد الذين مكنوا قبيلة السماسيد من تنمية غرس النخيل وتطوير الإنتاج التجاري للتمور بصفة خاصة.
وقد ذكر بيير بونت في إطار حديثه عن نمو واحات النخيل في آدرار، أن الحاجة كانت ماسة إلى اليد العاملة، فبعد حظر الرق في المستعمرات الفرنسية اتجهت هذه التجارة إلى جنوب المغرب (موريتانيا)، وقد قدر عدد العبيد المجلوبين إليه سنويا بثلاثة أو أربعة آلاف عبر الصحراء أثناء النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وقدر بيير حصة آدرار من العبيد بثلاثمائة أو أربعمائة سنويا خلال هذه الفترة، ويضيف أنه أنتشر النهب واختطاف العبيد خاصة بين القبائل[7]، ولهذا فإننا لم نعثر على أي حرب دينية وقعت يمكن من خلالها وجود مسوغ ديني لإبقاء الاسترقاق في البلد، وفي مجتمع الزنوج فإن العبيد فئة تم التغلب عليها في مرحلة تاريخية معينة، وبعضهم حصل عليه عن طريق السرقة أو الشراء، ويقول العلامة محمد عبد لله العلوي، (تجار العبيد كانوا في الزمن القديم يرحلون إلى بلاد السودان ويسرقون أبناءهم ويبيعونهم، والسودان أيضا كان القوي منهم يبيع الضعيف ومنهم المسلمون)[8] ولا تزال الروايات الموريتانية تحكي قصص متنوعة عن أشخاص متخصصين في جلب العبيد حيث يمارسون عمليات أشبه ما تكون بالقنص، ويخبئون الصيد (البشر) في أماكن خاصة.
2- الأنماط التقليدية للاسترقاق:
لا يجد الباحث في مجال الإسترقاق ذكر للعبيد إلا في إطار عرض هيكلة البنية ألاجتماعية حيث يجدون دائما مكانهم في الذيل مع ذكر ارتباطهم الاقتصادي والإيديولوجي بالمجموعات الأرستقراطية والعمل المنزلي.وقد ذكر ابن الأمين الشنقيطي العبيد في كتابه الوسيط حيث قال (إن أهل شنقيط يتجارون بالملح إلي السودان وكان العبد يباع بحذائه أي نعله ,وذالك أن الملح يقطع على هيئة اللوح الكبير, فيشد بالحبال, ويوضع على ظهر الجمل , فإذا صار إلى السودان يجعل تحت قدم العبد منه مقدار نعل, فيكون قيمة له, وبعد كساد الملح كان الجمل يباع في عبد أو عبدة ...) وذكر أنهم كانوا يعودون بالعبيد إلى أهلهم ويسدون بهم الدين وقد يبيعونهم في محلهم في شنقيط أو يجلبونهم إلى أرض القبلة ويمسك التاجر ما يحتاج إليه ([9]) وقد كان العبيد يقومون بجميع الأعمال التي يريد السيد القيام بها ومن هذه الأعمال:
1- الزراعة: بما فيها الموسمية والمطرية و غرس النخيل وسقيه, وقد ذكر بيير بونت أن تطور النخيل في آدرار حصل بفضل اليد العاملة من الرقيق أساسا. وفي نهاية القرن التاسع عشر بلغوا 28% من مجموع السكان المحليين أي خمسة أو ستة آلاف من أصل عشرين أو خمسة وعشرين آلفا لكنها تمثل 35% في قبائل الزوايا الأكثر ارتباطا بالاستصلاح والغرس فهذه الأعمال من نصيب العبيد ([10]) وفي الجنوب الغربي الموريتاني حيث تجارة العلك(الصمغ العربي) ,فقد قال ابن الأمين الشنقيطي ما نصه( يبعث اهل القبلة عبيدهم يوميا الى محل العلك يرجعون مساء فيوقدون النار في الليل , ويقاسمون ما جناه العبيد فإن أتى أحدهم بقليل عن مماثله يوبخونهم وربما ضربوه والعبد بنفسه يخجل إذا رأى أن ما جناه أقل من جني غيره,وهذه الحرفة خاصة بأهل القبلة وأهل الرقيبات والحوض) [11] ويرجع الدور الفعال الذي لعبته قبائل الزوايا(أولاد ديمان التي كانت تحتكر بصفة شاملة عملية إنتاج وتسويق العلك في الترارزة بين 1757-1759 ) في التجارة الأطلسية إلى اليد العاملة الوفيرة من العبيد التي توجد وبحوزتها فالفضل يعود الى هؤلاء العبيد في تدعيم حصص أسيادهم من الزوايا من عائدات هذه التجارة التي كانت تدر أرباحا طائلة على الفئات المشاركة فيها.
2- الرعي: من المعروف أن العبد كان يواكب حيوانات سيده طول حياته يرعاها, يسقيها ويحلبها ويقوم بكل ما تتطلبه مهنة الرعي، هذا وقد لعب الجفاف دورا هاما في تحرير العبيد عندما ماتت الحيوانات وبدأت احياء الصفيح تظهر في نواكشوط وبدأ الرق الجديد يظهر حيث يلجأ العبد الي السيد القديم ليجد له مهنة في الدولة الحديث سائق او حارس او عامل في منزل.
3- جلب الماء من الآبار وغيرها.
4- العمل المنزلي الآخر وما يتطلبه من إتيان بالحطب و طحن الزرع وتحضير للطعام...(خاص في أغلب الأحيان بالنساء) وتنظيف. وإذا كانت الأسرة تملك عددا من العبيد فإن الأدوار تتقسم وإلا فإن العبء يكون كبيرا كلما قل العدد.والعبد يظل يعمل دون توقف وبدون مقابل, فهو يلبي كل نداء لحاجة أي فرد من أفراد الأسرة سواء كان صغيرا أو كبيرا ذكرا أو أنثي وهو آخر من ينام و اول من يستيقظ ,هذا مع قلة حصته من الطعام,ولا مسكن لائق للعبيد,فإن أراد العبد أن ينام فإن ملجأه الوحيد هو مكان إعداد الطعام الذي يكون عادة عبارة عن زريبة من أقصان الأشجار اليابسة وهو ما يعرف (بالدفية) وهو مكان نومهم وراحتهم في الليل, أما في النهار فلا مكانا و لا وقت لديهم إلا العمل الدائم.
فلا مكانا ولا وقت لديهم إلا العمل الدائم ([12]) ، أما بالنسبة للتعليم فإن العبيد في موريتانيا لم يجدوا منه حظا, فلا وقت لديهم للتعلم و لا الأسياد يرغبون في ذالك لكونهم يأنثون أن يتساوى العبد وسيده مخالفين في ذالك ما أمرت به الشريعة ألإسلامية فعلى الرغم من أن فئة الزوايا المتعلمة هي الفئة المالكة لأكثر عدد من العبيد, فإن عبيدهم ظلوا متساوون في الجهل مع عبيد حسان,فالمصادر تذكر أنه لا يوجد من بين الزوايا ذكر او أنثي إلا ويقرأ ويكتب.ولأنهم كانوا المستفيد الأكثر من الرقيق فقد سعوا الى إيجاد تبريرات ومسوقات شرعية للعبودية [13] وربما المسألة الوحيدة التي يحرص الأسياد على تعليمها للعبيد هي إبراز الجانب الديني المتعلق بضرورة طاعة الأسياد وأن الجنة تنال بطاعتهم :(جنة العبد تحت قدم سيده), في حين نجد العبيد يجهلون فروض الشريعة ألإسلامية ولا يقومون بالعبادات على أكمل وجه, إذا وجد منهم عارف لأمر دينه فهو شاذ عن القاعدة.
وتعتبر البداية الفعلية لتعلم العبيد مع مجيء المستعمر وإنشاء المدارس أوحين أجبرت السلطات الفرنسية السكان على تقديم أبنائهم للتعلم في مدارس المستعمر حيث أضطر الأسياد الى إرسال بعض العبيد الى المدارس الفرنسية فداء لأسيادهم.وقع هذا في مجتمع البيضان و الزنوج ([14]) وهكذا برزت فئة قليلة متعلمة تعليما فرنسيا.بدأت تنادي بتحرير هذه الفئة وأنعتاقها,مثل مؤسسي حركة الحر.
- أما في مجتمع الزنوج فإن العبيد في أسفل الهرم ألاجتماعي ويسمى العبد عند جماعة البوبل:ماكوبى وتعني من أضلوا سبيلهم ويرجع أصلها الى الاسم الذي يطلق على من يقعون في الأسر. والعبد عند الهالبولار يسمى ماتود او اوكادمو.
وفي مجتمع الولوف يسمون أديام و في داخلهم تتفاوت تراتبي تبعا لملاكهم. وكلهم تم الحصول عليهم عن طريق الشراء أو السرقة و القهر,وكانوا يؤدون أعمال السخرة. [15]
والغريب ليس ظاهرة العبودية لأنها ظاهرة عالمية وإنما تلك الممارسات الاستعبادية الفظيعة والتي تجرد الإنسان من إنسانيته, وأغرب ما في الأمر أن ممارسيها مسلمون ومن بينهم علماء ذاع صيتهم الديني في المشرق والمغرب الإسلاميين,إنهم الزوايا الذين نحملهم كل المسؤولية وهم الأدرى بحقوق الرقيق في الإسلام.
فالإسلام ضمن للرقيق مالا نجده في دين آخر. ومن ذالك أن الإسلام أمر السيد بمساواة رقيقه بنفسه في مطعمه ومشربه, وأن يؤمن له حاجاته الضرورية, فأمتلاكه للرقيق مسؤولية وعزم قبل أن يكون غنما ,وأصدق دليل ما نجده من مآثر عند المسلمين إزاء رقيقهم:رآى المعرور بن سويد أبا ذر الغفاري, وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسأله عن ذالك, فقال إني ساببت رجلا فعيرته فشكى الى النبي فقال لي:" أعيرته بإمه... إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل و ليلبسه ممايلبسه, ولا تكلفوهم مايغلبهم, فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم"[16] وفي حديث آخر قال:"للملوك طعامه وكسوته ولايكلف من العمل إلاما يطيق"[17]
وإن عظمة النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة رقيقه:زيد بن حارثة جعلت زيدا يختار البقاء في العبودية عند النبي صلى الله عليه وسلم على المضي مع والده,فكافأه النبي بتبنيه, فكان يسمى زيد بن محمد الى أن ألقى القرآن التبني فصار ينسب الى أبيه حارثة.
ونعود للقول إن الإسلام صان الرقيق عن كثير مما يتلبس الرق عند البعض من الظلم والمهانة , فالعبد إنسان له من الحقوق على سيده ما يسأل عنه يوم القيامة, فالعبد لا يجوز قتله ولا تعذيبه , قال صلى الله عليه وسلم:"من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه ومن أخصاه اخصيناه" ([18]) كما لا يجوز أتهامه والطعن في حقوقه الذاتية كسائر الأحرار,قال صلى الله عليه وسلم:"من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال" [19] وضرب الرقيق مرة واحدة كاف لضمان عتقه من سيده,قال بن عمر إني سمعت رسول الله يقول:"من لطم مملوكه أو ضربه فكفارته أن يعتقه".
وهذا المعني النبيل أكده النبي في قصة أبي مسعود البدري حين طلع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضرب غلامه بالسوط فقال:"أما لو لم تفعل للفحتك النار أو لمستك النار"أخرجه البخاري ومسلم [20] ويحكي مثل هذا سويد ابن مقرن المزني: (لقد رأيتنا سبعة إخوة ما لنا خادم إلا واحدة, فلطمها أحدنا, فأمرنا النبي أن نعتقها) [21] ونهى صلى الله عليه وسلم عن تعذيب العبيد وتكليفهم ما لا يطيقون حيث قال:"من لاءمكم من مملوكيكم فأطعموه مما تأكلون وأكسوه مما تلبسون, ومن لم يلاءكم فبيعوه ولاتعذبوا خلق الله" [22] وأوصى النبي بحسن معامة الرقيق حتى حال إساءتهم, كما حذر وتوعد الذين يسيئون معاملة الرقيق بالحرمان من الجنة فقال: "لايدخل الجنة بخيل, ولاخب ولاخائن ولاسيء الملكة, وأول من يقرع باب الجنة المملوكين إذا أحسنوا فيما بينهم وبين الله عز وجل وفيما بينهم وبين مواليهم" [23] وحرصا على إسانية الرقيق ومشاعرهم تهدد الرسول من يفرق شمل الأسرة المملوكة بقوله: "من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين أحبته يوم القيامة"
أخرجه أحمد والترمذي [24] كما أن الشريعة تهدف الى رفع مستوى الإماء وجعلهن في مصاف الحرائر من كل الوجوه, فالله عز وجل أطلق على الرقيقات إسم الفتيات ليصرف عن أذهانهن كلمة الرقيق أو الأمة, وقال عليه الصلاة والسلام: "لايقل أحدكم عبدي أو أمتي, ولكن ليقل فتاي أو فتاتي" [25] . وأوجب إستئذان السيد بزواجهن كما تستأذن البنت الحرة بزواجها وأمر بأداء المهر لهن تطييبا لقلوبهن كالبنات الحرائر, وفرض عليهن التحصن ليرفع مستواهن, ويكن طيبات طاهرات عفيفات عابدات سائحات. [26] وما زال الرسول يوصي بالعبيد حتى وهو على فراش الموت وفي اللحظات الأخيرة من حياته, يقول أنس بن مالك: (كانت عامة وصية رسول الله حين حضره الموت "الصلاة وما ملكت أيمنكم"ابن ماجه. حتى جعل يقرقر بها صدره وما يكاد يفيض بها لسانه) والضرورة التي أباحت الإسترقاق أباحت أيضا التسري, فالإسلام يراعي الجانب الإنساني في الإيماء كي لايحس أحد أن آدميتهن مهدورة أو أنهن من الناحية الإنسانية هابطات, فهو يحظر نكاح السبايا إلا ضمن شروط تراعي الحقوق والمصالح, وهي: إذن الإمام بالإسرقاق لأن الرق والتسري لايثبت بمجرد الأسر, وإنما بعد براءة الرحم بالعدة أو الوضع إن كانت حاملا. وإذا وقع التسري وولدت فالمولود حرا ويحظر على السيد بيعها والتصرف بها وعليه إكرامها كما يكرم الزوجة الحرة ويحسن معاملتها,وتستكمل حريتها بعدو فاته.
وهكذا نجد في الحضارة الإسلامية معاملة العبيد وعطائهم الحضاري الكبير, فكان منهم العلماء كسالم مولى أبي حذيفة, والأمراء كسلمان الفارسي أمير المدائن, وزيد بن حارثة قائد جيش المسلمين في مؤتة, وبلال خازن بيت مال المسلمين الذي يقول عنه الخليفة عمربن الخطاب.أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا أي بلال. وفي عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان كان والي مكة عطاء بن ابي رباح, ووالي اليمن طاووس بن كيسان, ووالي مصر يزيد بن ابي حبيب, ووالي الشام مكحول الدمشقي ووالي الجزيرة : ميمون بن مهران, ووالي خرسان: الضحاك بن مزاحم, ووالي البصرة : الحسن بن أبي الحسن, وكلهم من الموالي. ولهذا قال عبد الملك بن مروان:_( والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر وإن العرب تحتها). كما كان خلفاء بني العباس جميعا من أبناء الإماء إلا أبا العباس السفاح والمهدي والأمين. ويقول غوستاف لوبون في ذلك: (لايكاد المسلمون ينظرون الى الرق بعين الاحتقار,فأمهات سلاطين آل عثمان-وهم زعماء الإسلام المحترمون- من الإماء ولايرون في ذالك ما يحط من قدرهم. [27]
هذا وإن الإسلام حين أبقى على الرق, فإنه جفف ينابيعه بمنع وسائل الإسترقاق المتعددة, وقصرها على وسيلة واحدة, وهي الأسر في الحرب, وأعتبر ما سواها من الظلم المتوعد عليه بخصومة النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة:"ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة:رجل إعطي بي ثم غدر, ورجل باع حرا فأكل ثمنه, ورجل أستأجر أجيرا,قأستوفى منه ولم يفه أجره" البخاري. [28]
فالإسلام تنبأ بنهاية الرق حين جعل لعتق الرقيق بديلا في العقوبات التي شرع الله فيها العتق كما في قوله:"... فدية مسلمة الى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما" النساء 92 [29]
ومثله في قوله:"فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون ألهليكم أ وكسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام" المائدة. 89 [30]
وفي قوله:"ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وإبن السبيل والسائلين وفي الرقاب" البقرة 177.[31]
وكذلك قوله تعالي(( واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لايحب من كان مختالا فخورا)) النساء 36[32] وقوله: "فلا اقتحم العقبة وما ادريك ماالعقبة فك رقبة" البلد 13[33]
ومن رحمة الإسلام بالعبيد وحرصه على فكاكهم أن القرآن جعل عتاق الرقيق مصرفا من مصارف الزكاة المفروضة على المسلمين, قال تعالى:" إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم" التوبة.[34]
· البنية الاجتماعية للمجتمع البيضاني
تعود أصول مجتمع البيظان إلى حضارات مختلفة عربية بربرية وإفريقية وهو مجتمع معقد كغيره من المجتمعات الصحراوية الشمالية والإفريقية بشكل عام حيث يتسم بالتراتبية و يتميز بوجود طبقة النبلاء وهم (المحاربون والزوايا) وطبقات الغارمين أو التابعين وهم أزناكه وبالإضافة إلى الصناع التقليديين (لمعلمين) والفنانين وهم (إيكاون) ولحرطين (وهم العبيدالسابقين) بالإضافة إلى العبيد، إذ توجد العبودية داخل كافة مكونات المجتمع الموريتاني، لكنه يتخذ ممارسات تتفاوت من مكونة اجتماعية إلى أخرى وما يزال هذا الموروث الاجتماعي السلبي مستمرا إلى يومنا هذا وإن لوحظ بعض التطور[35].
1. حسان او المحاربون
تتشكل هذه الفئة من القبائل و المجموعات الحربية التي تتولي الزعامة السياسية و العسكرية في الامارات المغفرية , وكذالك في المشيخات و القبائل الحسا نية في بعض المناطق المجال البيضان الهامشية في هذا الصدد يقول مولين "لكي يصل المرئ الي رتبة الزعامة لدي البيضان لابد له ان يكون حسانيا او رجل دين." [36]
و بالنسبة لمحمذن ولد باباه (فالحساني هو من يحمل السلاح يصطنع العنف وسيلة للحياة و أسلوبا للمعاملة مع الغير [. . . ] و هو يطلق علي كل من يصطنع العنف الارستقراطية" حسان.")
وافراد حسان في العادة ,علي المغارم و الاتاوات التي يفرضونها علي الاخرين ,او علي الصيد البري ,اذ انهم يأنفون عن ممارسة ا لانشطة الاخري كالزراعة و الرعي و التجارة :معتبرين ان مثل هذه الاعمال مخلة بمكانتهم الاجتماعية يقول مختار بن حامد((واما حسان فشيمتهم اقتناء السلاح و مداومة الكفاح و امتلاك الرقاب ,اموالهم السلاح و حصونهم طهور خيلهم عيشتهم الصيد و مايأخذونه من المغرم او ما ينهبونه من الاعداء و ما عدا ذالك فهو عيب عندهم من تجارة او حرث او اقتناء ماشية.)) [37]
الزوايا: ان التسمية الاكثر شيوعا لهذه المجموعة هي الزوايا و مفردها زاو وهي تطلق علي مجموعات من القبائل اكثرها من اصل صنهاجي .ويطلق علي هذه المجموعة تسمية "الطلبة " ومفردها طالب ,وهي تسمية قد تحتل علي الوظيفة العلمية و الدينية من طلب علم و تعليم وهي الوظيفة التي تعتبرمن اهم مشمولات مهام هذه الشريحة .
وفضلا عن تولي الاشراف علي الوظائف العلمية و الدينة في مجتمع البيضان ,فان القبائل الزوائة تحتل مكانة مرموقة في ما يخص الانشطة الاقتصادية من زراعة و تنمية حيوانية . . . الخ.
يقول مولين : ضمن حديث عن هذه الفئة " ان زوايا البيضان يحظون وحدهم بامتيازات جني الصمغ العربي :وهذا الحق المقصور علي هذه الفئة بامتياز منصف الي حد بعيد لان الزوايا لا يستطعون المشاركة في عمليات النهب و الدموية التي يقوم بها البضان الاخروين الذين يحق لهم و حدهم حمل السلاح" [38]
المعلمين: نطلق علي افراد هذه الشريحة تسميات متعددة من أهمها الحدادين و "لمعلمين" وهم يمارسون نشاطا حرفيا متعدد ا تجمع بين التجارة و الحدادة وصياغة الذهب وصناعة الجلود . . . الخ.
وتقوم الصناع التقليديون بصناعة مختلف حاجيات المجمع من الحديد كأدوات الإنتاج (فؤوس . مناجل . ومعازل. . . الخ.)او الأسلحة او حناجر .سكاكين .حراب.و بنادق تقليدية. . . الخ و للوازم المنزلية المختلفة ( الأقفال المفاتيح. . . الخ.) ويقول كابي((ان الحدادين يصنعون الأقفال و القيود الحديدية و الحناجر و جميع الصنائع الحديدية بصيفة عامة.)) [39]
ورغم أهمية الدور الذي يلعبه الصناع التقليديون في المجتمع البيضان فان هذه الفئة تعاني الاحتقار و الظلم .و يقول أيضا كابي (( ان الحدادين يعتبرون دائما أتباعا يحتقرهم بقية الطبقات . وهم معرضون لنهب حسان بصورة مستمرة,وعندما يحصلون علي كسب بواسطة عملهم فأنهم لا يستطعون الاحتفاظ به (مخافة النهب ) بل هم مرغمون علي إيداعه لدي الزوايا.)) [40]
المطربون (إيكاون): يطلق البيضان علي هذه الشريحة تسميات من أكثرها شيوعا ((إيكاون)) و الشعار ,وهذه الفئة قليلة العدد رغم أن كابي ((يذكر ان أفرادها كثيرو العدد بين صفوف البيضان )) [41]
ويرتبط المطربون خاصة بفئة حسان .ويعتبر مهنتهم الأساسية تمجيد أمراء و وزعماء هذه الفئة و التغني بأمجادهم و انتصاراتهم العسكرية.
ورغم أن هذه الشريحة الاجتماعية لا تحظي بتقدير العديد من فئات المجتمع البيضاني فإن تفرض نفسها علي الجميع ,خاصة الزوايا و حسان .وذاك بفضل سلاح الفن الذي تمتلكه .فالبيضان يسعون إلي كسب ود المطربون عن طريق العطايا المتعددة تفاديا ألانتقاداتهم اللاذعة و سعيا إلي إرضائهم و جلب مديحهم إن امكن [42]
وهكذا تمكنت هذه الفئة من خلال حرفتها الفنية ,من فرض نفسها علي المجتمع و الحصول علي نصيب من الرزق يضمن لها الحياة دون ممارسة أي نوع من الانشطة الاقتصادية المنتجة.
1. لحراطين(العبيد السابقين)
ان كلمة حرطاني تعاكس كلمة عبد أي رقيق فهي إذن تعني العبد المعتوق في الوسط العربي الموريتاني ,ومع الزمن أصبحت كلمة حرطاني تعني العبد و المعتوق وبهذا صارت تعني العربي الأسمر مقابل العربي الابيض أي البيضاني في حين أن معظم الحراطين من العرق الأسمر ,فكلمة حرطاني عند البيضان تعني اللون الأسود بقدر ما تعني الحالة الاجتماعية .
فالاعتقاد السائد هو أن تاريخ الحراطين كشريحة اجتماعية مرتبط ارتباطا قويا بتاريخ البلاد , فالسود الذين كانوا يعمرون المناطق الرطبة تراجعوا تحت ضغوط البرابرة و العرب من جهة وتقدم الصحراء من جهة أخري, فتركوا من بين ذويهم (من كانوا عبيدا أو أحرارا ) فاسترقهم المستوطنين الجدد تحت تأثير القوة ,وعند استقرار السكان و نمو التبادلات التجارية بين إفريقيا البيضاء و السوداء و الفترة الحالكة لمعاملة السود,استعملت كل الوسائل حتى الغير إنسانية :الاختطاف , السرقة . . . الخ [43]
وبهذا يمكن القول بان العبودية في موريتانيا ناتجة لعلاقة قوة بين المستوطنين القدماء و المهاجرين الجدد, و الفترة الحالكة لمعاملة السود و الإفراط الذي تميزت به بعض المجتمعات في فترة ما، و كرد علي المستعبدين الذين يريدون مبررا دينيا للعبودية يكفي أن نذكرهم بأنه من الناحية الإسلامية استرقاق و ثني من اجل اعتناقه للإسلام أمر شرعي كما إن الاحتفاظ به بعد الإسلام عبدا هو أمر غير شرعي إن لم يكن شركا,فهذه البدعة أو الحيلة الفظة باسم دين معروف بتعلقه بالعدالة و احترام الإنسان ما زالت مستعملة حتى يومنا هذا [44] ، يمثل الحراطين نسبة 56 % تقريبا من سكان البلاد المقدر عددهم بثلاثة ملايين نسمة, و يرعون ويسقون معظم الحيوانات البيظان و ينتجون حوالي 90% من المحاصيل الزراعية من أراضي البيظان (تمور, زرع . . . الخ ) و نتيجة لحرمانهم من التمدرس إلا في الحالات النادرة التي اكتتب فيها بعضهم بدلا من أبناء أسيادهم الذين يخشون ثقافة الكفار , فعدد أطرهم ألان لا يناسب قوتهم الديمغرافي [45] .
نظريا ينقسم الحراطين إلي ثلاثة فئات :
v الخظارة : عبيد قدماء تحروا منذ عدة أجيال ,فعلاقتهم بأسيادهم القدماء تحولت إلي علاقة يزيد ارتخاؤها مع طول الزمن حيث يشابهونهم عادة , فهم ميسورين و يحظون بالاحترام أن لم يكن لأنفسهم فلثروتهم , ويتصفون ببعض الخصال الحميدة و يتمتعون بجميع حقوق الإنسان الحر ما عدي التزاوج مع بنات النبلاء , حتى أنهم قد يملكون أرقاء وفي هذه الحالة ليسوا أكثر إنسانية من الملاك البيظان.
فالأوهام المزروعة فيهم من طرف البيظان و التي توحي إليهم بالأفضلية علي بقية الحراطين ينتج عنها استغلالهم أكثر مما يستغل الأرقاء خاصة يعني الضرائب علي المواشي التي كانت تضاعف عليهم دائما من طرف رؤساء التجمعات التي ينتمون إليها بغية التخفيف عن الأسر النبيلة [46]
v المعتوقين او الحراطين : أحرار حديثي العهد بالعبودية, والحصول علي الحرية عادة مقابل خدمات استثنائية اتجاه الأسياد أو في سبيل الله أو تأدية واجب ديني أو مقابل تعويض مادي .
ولقد حصل الكثير منهم علي حريته رغم انف الأسياد و الانحياز السافر للسلطات الإدارية و القضائية , وبما أنهم اقل استقلالية من الخظارة واقل غني و اقل تشابه للأسياد و اقل حرية فيبقون مرتبطين بأسيادهم القدماء [47]
v العــبيــد : فهم العبيد علي النمط اليوناني القديم , أكثر بقليل آنسة من الحيوان و يتحكم الأسياد في موتهم و حياتهم تحكما تماما كما يتحكمون في أثاث منازلهم فلا يتزاوجون بل يساقون و يباع نسلهم أو يهدي أو يحتفظ به حسب رغبة السيد الذي يعطف علي قطيعه أكثر مما يعطف عليهم. ويعشون إمام خيمة أسيادهم او في آدوابه أو في المدن [48]
يحتل العبيد الحضيض الهرمي الاجتماعي البيضان ,و لا تقتصر طاهرة العبودية علي المجتمع البضاني بل ربما تسود بشكل افشي في المجتمعات الزنجية المجاورة .
ويرجع بعض الباحثين ظاهرة العبودية في المجتمع البيضاني إلي عدة قرون من المتاجرة , الي العمليات النهب و السطو التي كان البيضان يشنونها علي جيرانهم الزنوج [49]
وكان العبيد في القرن التاسع عشر يتعرضون للاستغلال و يستخدمون في مختلف الانشظة كرعي المواشي و فلاحة الأرض و جني الصمغ و الخدمات المنزلية المتعددة.
وقد توقف المكتشفون و الرحالون الفرنسيون ,و خاصة رني كابي عن معاملة البيضان القاسية لعبيدهم يقول كابي ((ان العبيد السود مكلفون برعاية البقر و عليهم ان يتجهوا به في حدود السابعة صباحا الي المروح و يعيدوه وقت غروب الشمس )) [50] .
و يضيف هذا المستكشف (( ان العبيد الرعاة بعد عودتهم الي المخيم ليلا مطالبون أيضا بالعناية بمواشي أسيادهم و إدخالها الحظائر و حلبها. . . الخ )) [51]
v مجتمع الزنوج الموريتانيين: ويجب أن نعرف كذلك أن ظاهرة الرق ليست حكراً على موريتانيا، بل هي منتشرة في كافة دول الساحل الإفريقي التي عرفت ازدهار هذه التجارة في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وما زالت رواسبها باقية. ولا أدل على ذلك من القانون الذي أقره البرلمان النيجيري في أيار 2003 ويعلن فيه "تجريم الاسترقاق". وعالجت حكومة بوركينا فاسو الظاهرة ذاتها حين عقدت ندوة في تموز 2005 لمعالجة "آثار ومظاهر" العبودية.
لإكمال البنية الاجتماعية للمجتمع الموريتاني هنالك بعض الأعراق الإفريقية والتي يشهد على وجودها التاريخ والذين يعتبرون من أوائل سكان هذه المنطقة واليوم ترتكز أغلب هذه المجموعات الزنجية في جنوب البلاد على طول ضفاف نهر السنغال، [52]
مشكلة العبودية لدى الزنوج الموريتانيين، هي أن الضحايا يخجلون من فضح جلاديهم، وهنالك الكثير من الأشياء التي تختبئ وراء ذلك الخوف أو الهــوان. الحقيقة هي أن الضحايا يتملكهم الجبن حتى لا يفقدون مرة واحدة كل شيئ، وهذا يعني أنه إذا لم يطرأ لهؤلاء استلهام من مسيرة لحراطين، فإن إرادتهم ستبقى مكبوتة لأنهم لا يخشون من أعمال قتل أو إنتقام قد تجـري في إطار تصفية للحسابات، ولكن أيضا سيتم حرمانهم من الأراضي الصالحة للزراعة، والتي تشكل المصدر الأول للدخل في منطقة الضفة اليمنى للنهر وهي أراض تعود ملكيتها للزنوج.. إنهم يفضلون الانتظار بدلا عن إتباع طريق المواجهة، حيث تقتضي الأعراف أن يتم إقصاء أو إبعاد كل متمرد على تلك النظم الاجتماعية الصارمة، إذا المجتمعات الزنجية بموريتانيا تتميز بتكريسها للطبقية الشديدة، بينما يمكن القول بأن المكونتين تشتركان في انه ضمن العرب-البيظان، و الزنوج-الموريتانيين يوجد أشخاص كانــوا قد ولدوا أرقاء وأنهم سيموتون كذلك، مادامت الدولة الموريتانية لا تلتزم بتطبيق القانون ولا الاتفاقيات الدولية التي سبق لها وأن صادقت عليها.
هنالك إشكالية تظل مطروحة، فغالبية المثقفين السود تنحدر من عائــلات إقطـاعية، وهذا ما قد يفسـر جزءا من الغموض الذي يكتنف نضالات الضحايا بمختلف الاثنيات السوداء. بالإضافة إلى ذلك فبعض المثقفيــن يخشون من عواقب إعلان مواقفهم أمام المجتمع خاصة إذا تطرقوا إلى هذا الموضوع الذي يضعه اقاربهم من ضمن الطابوهات الاجتماعية!.، و في الآونة الأخيرة نشهد تركزا هاما لكل مكونات الشعب الموريتاني في الأوساط الحضرية كما هو الحال بالنسبة للعاصمة انواكشوط والمدن الكبرى.
وهذه الأعراق هي: (الفلان، الولف، التكلور، السننكيى وبمبارا).
1. مجموعة التكلور: إن الطبقة الاجتماعية التي تحتل المرتبة الأولى في هذا المجتمع هم الريمب "Rimb" وهم التوروبي والسبي ثم الجاومبى السوبالبى.
فالتوروبى(Torobé) اختصاصهم يماثل اختصاص الزواية في مجتمع البيظان وهو تعليم الإسلام ونشره.
والسبى(Sebbé)، هم الحراس الشخصيين للمجموعة الأولى.
جاومبى(Jawambé) وهم مستشارين داخل الأسر الكبيرة من الأحرار.
السوبالبى(Subalbé) و اختصاصهم متعلق بالصيد النهري.
وفي المجموعة الثانية نجد "انيامبي" "Nyembe" وهي الأسر التي تحتكر الإنتاج الفني والأعمال اليدوية في شكل وراثي.
ثم العبيد وهم ضحايا أسرى الحروب ونتاج تجارة الرقيق ويسمون "ماتيوبيى" "Maccube" وينقل شاسى "Chassey" أن قيمة التبادل للحصول على البعيد كانت بفرس أو بخمسة أبقار عند المجتمعات المجاورة للنهر [53]
1. مجموعة السوننكى:
ينحدر السوننكى من الكانكارى مؤسسي إمبراطورية غانا من أوائل المستقرين بالمنطقة وشكلوا عاملا اساسيا في التجارة عبر الصحراء، يتميز نظام هذه المجموعة بوجود طبقة الأحرار "أورو" "Hooro" ويدخل فيها المويدي "Moodi" وهم رجال الدين والمانجي "Maangu" وهم أصحاب السلطة داخل القرى.
ويدخل في المجموعة الثانية نياخامالو "Niakhamala" وهم الحرفيين كلم من:
تاغو "Toogu" وهم الصناع التقليديون الذين يختصون بكل ما يتعلق بالمعادن.
دياروا "Djaaru" وهم الموسيقيين والفنانين، ساكى "Saakhé" ويمتهنون صناعة الخشب، غارانغو "Garankhu" صناع الجلود، ومجموعة العبيد هي كومو "Komo" ويعتقد بأنهم من غير الأصول التي ينتمي إليها الصوننكي
إنه مجتمع مغال في المحافظة إلى حد الجمود. ففي هذا المجتمع يمكن أن ترى أحياء خاصة بالعبيد (كوموو كاني)، ومساجد للعبيد (كوموكاني مسجد)، وفي بعض الأحيان تجد مقابر للعبيد. إنهم يشكلون ظاهرة فريدة في ولاية كيدي ماغا. لقد قرأت الكثير من الأشياء التي تقول أن السوننكي لا يدفنون العبيد في مقابر النبلاء، بودي أن أقدم هنا شهادة صريحة، وهي أن الحالة النادرة والمعروفة هي حالة (تاشوط براني)، والتي هي مسقط رأس سيدني سوخنا. الـذي سبق له وأن تولى عدة حقائب وزارية لسنين عديدة، كما شغل منصب الوزير الأمين العام في رئاسة الجمهورية الإسلامية الموريتانية [54] .
مجموعة الولف: تتواجد أساسا في الجنوب الغربي من البلاد في منطقة ما بين روصو وسينلوي، وهي المجموعة التي تشكل الأغلبية في السنغال وحسب ببكر بارى B.Barry كان الإقليم الذي تقيم فيه هذه المجموعة يمتد 65 كلم إبان ازدهار مملكة الوالو، ويقوم التقسيم الاجتماعي إلى مجموعتين هما: الجير "Geer" وهم الأحرار وينحدر منها جلوار "guelewar" أبناء الأسرة الملكية ومجموعة النينو "Neeno" ويدخل فيها جيويل "guewel" الفنانين الموسيقيين وتيغى "Tegues" الصناع التقليديون و أودى "Oudes" يعملون على جلود الحيوانات وصناعة الأحذية ... الخ.
وفي الأخير العبيد والعبيد السابقين جام "Jaam":
مجموعة البامبرا: وهي مجموعة صغيرة في موريتانيا نتيجة لوصولهم المتأخر وتتوزع على التراب الوطني في الحوضين في الأقاليم المالية التي تم ربطها بموريتانيا سنة 1946م من قبل المستعمر، وتوجد المجموعة الأخرى على طول خط نهر السنغال، ومن الأحياء الشهيرة بهذه المجموعة "بامبارادوغو) في سيلبابي وأحياء الحرية في أمبود وبوكى وروصو[55]
كما ان العبيـد لدى الزنوج لا يحق لهم المشاركة في تسيير الشؤون الحياتية للمــدينة أو القرية. لا يمكنهم الارتقاء لمنصب رئيس القرية، ولا الإمامة بها، ولا امتلاك الأرض بغرض الزراعة إلا إذا كانت ضمن قــرية مكونة من العبيد فقط.
أصول الرق في المجتمع الموريتاني:
تعود أصول الرق في المجتمع الموريتاني الى قرون متعددة يختلف المفكرون بأسبقية بعضها على البعض الآخر هي (تجارة الرقيق عبر الصحراء، والسطو والغارات والغزوات) ربما لو لم تكن موريتانيا في موقعها الجغرافي الحالي لما تواصلت فيها ظاهرة الرق لحد الساعة، فهي نقطة وصل بين إفريقيا شمال الصحراء وإفريقيا السوداء، بالإضافة إلى أنها تطل على المحيط الأطلسي وشكلت أول محطة أو نقطة بيع للرقيق من قبل الأوربيين في إفريقيا سنة 1441 مع وصول البرتغاليين إلى حوض آركين [56]
وتشترك جميع مكونات الشعوب في الصحراء الغربية والأعراق الإفريقية في تجارة الرقيق ويعتبر المفكر "لسيرقوازيى "O.lesservoisier" أن البيظان حصلوا على أكبر عدد من العبيد بواسطة السطو والخطف والغارات على القوميات الإفريقية في بلاد السودان في الجنوب وهي أساسا الهاليبولار والسوننكى والولف والبامبرا والسنوفو والموسي" بينما يعتقد أكلوك "B.Acloque" و مارتي "Marty" أن التجارة هي أكبر مصدر للرقيق حيث كانت هذه التجارة رائجة ومربحة وقد تم تزويد ثلاث دول مغاربية من قبل البيظان بالعبيد، وهي:
المغرب ما بين 1700 – 1875 بحوالي 509000 رقيقا أسودا.
تونس من 1700 – 1899 قرابة 144000.
الجزائر 1700-1895 بحوالي 110000، وقد ساهم الاباطرة السود والسود بشكل عام في هذه التجارة ويكتب اليعقوبي "El Yaquibi" أنه في نهاية القرن التاسع عشر كان الملوك السود يبيعون أقاربهم [57]
3- موريتانيا في عهد الاستعمار الفرنسي:
قبيل دخول الاستعمار وعلى إثر الفوضى العارمة التي سادت منذ فترة والتي خلفت جوا من عدم الاستقرار ، أصدر الشيخ سيديا الكبير فتواه الشهيرة التي تجيز التعامل مع المستعمر لاقتناعه بأن هذا الأخير قادر على ضمان الأمن والاستقرار للبلد، وإذا كانت هذه الفتوى قد قوبلت بالترحيب من طرف الزوايا الذين دفعوا ثمنا باهظا في حرب شرببه، فإن العرب قابلوها بالرفض والاستنكار لأنهم يرونها ذريعة تهدف إلى قلب موازين القوة بين قطبي البيظان [58].
وإذا كان المستعمر قد استطاع شيئا ما أن يقرب بين العرب والزوايا، فان الحراطين (الأحرار من حيث الأصل – المعتقين – العبيد) ظلوا دائما ضحية الازدراء في ظل مجتمع عنصري حيث عهد إليهم بتنفيذ الأعمال الشاقة وبدون مقابل.وهكذا اجبروا على شق الطرق وتكسير وحمل الحجارة وجلب المياه ...الخ .
لقد بقيت في الذاكرة الموريتانية والاستعمارية الفرنسية على حد السواء تلك الطرق الطويلة و الوعرة المسماة "المنكوسة" -التي لم تستخدم لشقها الآلات الثقيلة ولا الموارد المالية- والتي ما زال لعبيد الذين شيدوها يتذكرونها كما يتذكرون أيضا "المزبية" (لعقوبة) وهي طرق ومسالك تشق في المناطق الشديدة الوعورة والخطيرة جدا ويستخدم للعمل فيها العبيد الرافضين للانصياع لأوامر السادة و المستعمر الأجنبي والتي ذهب ضحيتها الكثير منهم جراء شدة الجوع والعطش والأمراض الخطيرة كالسل الرئوي والملا ريا وغيرهما.
إن هذه الصفحة الغير إنسانية من التاريخ الموريتاني والتي تستحق الاستنكار وطلب العفو رسميا من ذوي الضحايا- والتي أريد لها النسيان - ستبقى بحق خالدة في الذاكرة الشعبية كدليل على مدى الاضطهاد الذي مارسه الاسياد ضد إخوتهم قي الدين والوطن الحراطين.
لقد تجاوز الظلم الاجتماعي الذي تعرض له العبيد ليصل حد فرض الضريبة(البتانة) والجباية (لغرامة ) التي كانت جد تمييزية –مع العلم انه ينبغي دفعها من طرف الجميع على حد السواء وليس من طرف العبيد وحدهم- وهو أمر قد لا يبدوا مستغربا إذا علمنا أن السجل (الكناش ) ومسؤولية التحصيل تمثلان امتيازا للزعماء التقليديين سواء تعلق الأمر بالزعماء الجدد المفروضين أو القدماء الحائزين على تزكية من طرف المستعمر و الذين يعملون على تكميم الأفواه من جهة وقمع ثورات التمرد والعصيان.
إن هذه الصفحة الغير إنسانية من التاريخ الموريتاني والتي تستحق الاستنكار وطلب العفو رسميا من ذوي الضحايا- والتي أريد لها النسيان - ستبقى بحق خالدة في الذاكرة الشعبية كدليل على مدى الاضطهاد الذي مارسه الاسياد ضد إخوتهم قي الدين والوطن الحراطين.
لقد تجاوز الظلم الاجتماعي الذي تعرض له العبيد ليصل حد فرض الضريبة(البتانة) والجباية (لغرامة ) التي كانت جد تمييزية –مع العلم انه ينبغي دفعها من طرف الجميع على حد السواء وليس من طرف العبيد وحدهم- وهو أمر قد لا يبدوا مستغربا إذا علمنا أن السجل (الكناش ) ومسؤولية التحصيل تمثلان امتيازا للزعماء التقليديين سواء تعلق الأمر بالزعماء الجدد المفروضين أو القدماء الحائزين على تزكية من طرف المستعمر و الذين يعملون على تكميم الأفواه من جهة وقمع ثورات التمرد والعصيان.
ومن هنا يتضح أن الحقبة الاستعمارية شاركت في بلورة الفوارق إزاء العبيد وكرست معاناتهم من خلال تدهور ظروفهم المعيشية السيئة أصلا واستغلال تبعيتهم لصالح نظام البيظان القبلي الإقطاعي من جهة أخرى لم تسلم المدارس من التمييز ، حيث إن المدرسة التي عمل المستعمر على فتحها كانت هي الأخرى تهدف إلى إقصاء الحراطين تماما كالمدارس القرآنية ،وهكذا فان الإدارة الفرنسية تقول متناولة تعليم اللغة الفرنسية :"إن وجود الطبقات المتمايزة لم يكن ليمكن من تعليم في الوقت نفسه المنحدرين من أسر الشيوخ عربا وزوايا وأطفال العامة" أرشيف الجمهورية الإسلامية الموريتانية ، وضيف نفس المصدر :"أن مجرد قبول ابن عبد أو حداد في مدرسة أبي تيلميت يجعل أبناء الأسر النبيلة يغادرونها في الحين". ومن أجل إرضاء الإقطاعية العازمة على مواصلة السيطرة على زمام الأمور قام المستعمر بإنشاء مدارس أبناء الشيوخ والتي تم إقصاء الحراطين منها وهو ما يبرر غياب هذه الشريحة قي كل الدوائر الإدارية للجمهورية الأولى المعدة على مقاس، و في الوقت الحاضر لم يتغير الوضع بل الأمثال مازالت قائمة مثل فقء زوجة سيد لعنين خادمتها خوفا من أن تسلبها زوجها , وبيع العبيد هو عملية متداولة و كذلك التعذيب و الإهانة , ولا يمضي شهر دون أن يمنع قاض إسلامي ورثة عبد ميت لصالح سيده و لاتنفع الشكايات إلي اعلي سلطة في تغير الحكم. اذا كان هذا التصنيف موجودا نظريا فأنه علميا موجود, فالعقليات و السلوك اتجاه الحراطين بصيفة عامة تتشابه وهي من نوع قديم : فمن الناحية الشرعية غير قادرين و غير مخاطبين, وفي الدرك الأسفل من المجتمع ,فسلوك أسيادهم البيظان حتى المثقفين منهم نابع من الفكر الاستعماري [59] ، يتمركز العبيد و العبيد السابقين (الحراطين ) في المنطقة الممتدة شرقا من فصالة نير في الحوض الشرقي إلي انجاجو غربا في اترارزة شاطئ المحيط الأطلسي , وتقع كل هذه المنطقة جنوب طريق الأمل الرابط بين نواكشوط و النعمة , ويعشون في الغالب في تجمعات قروية تعرف بأدواب (مفردها ادباي) وهي تحريف لكلمة دبي السكنية التي تعني القرية [60]
ويود الحراطين أن تكون أدواب مثلا لقري الزنوج في الجنوب و لكنهم لم يفلحوا في ذلك بل مثلوها أسوأ تمثيل . فالأكواخ و ومخازن القلة المبنية من الطين و المسقفة بال الحشائش تبني بصفة فوضوية تشبه بناء الخيام في البدو وعلي مقربة أو داخل الحقول و يستعمل سكانها وحيوانهم مياه المستنقعات. ويعيش الحراطين في مجموعة متجانسة و متماسكة بدون تصنيف اجتماعي حيث أنهم في بعض الحالات ينتمون لقبيلة واحدة ويرأس التجمع القروي رئيس (نادرا ما تعترف به السلطة الإدارية ) تساعده جماعة
تعمر ادواب عادة في فصل الخريف حتى فترة الحصاد أربعة اشهر بعد ذلك يهجرونها من جديد و لا يبقي فيه سوي العاجزين (الشيوخ و ذوي العاهات) ويتجه المهاجرون إلي الدول المجاورة في الجنوب بحثا عن العمل ا والي الشمال حيث يتبادلون مع أفراد قبيلتهم من الأسياد الخدمة و الزرع مع اللبن و اللحم.
هذا النوع من تنظيم الحراطين يوجد في الحوضين ولعصابة ,و كيد ماغا و كوركل و لبراكنه في تكانت و ادرار فان نمط سكن الحراطين يشبه سكن أسيادهم إلا أنهم يمثلون أغلبية سكان الواحات التي يمارسون فيها الأعمال اليدوية السلفية اليومية و زراعة النخيل و أنواع الزراعة الاخري. إما في ولاية اترارزة فان الرجل و القرى تحمل محل ادباي ولكن العبيد فيه يهاجرون إلي المراكز الكبرى في البلاد أو في سنغال المجاورة لنفس الأسباب التي يهاجر من اجلها العبيد في الجنوب الشرقي ,و يعودون مثلهم أيضا إلي الحراثة ولكن ظاهرة الجفاف الأخيرة سببت الهجرة الجماعية لسكان الريف إلي المدن بما فيها العبيد و العبيد السابقين (الحراطين) الذين أصبحوا يمثلون أغلبية السكان في التجمعات الكبرى في البلاد مع انه لايزال كثير منهم في البدو.
باختصار فهم يمثلون الطبقة الأكثر تأثرا بالفقر الحضري كما هو الحال في ادواب فالعبيد في المدن لم يستفيدوا من الخدمات العصرية مثل الماء و العمل و المدرسة و الصحة و الوقاية مع أنهم يشاهدون من حولهم انتشار وسائل الرخاء و المغني المتزايد علي حسابهم بل و علي ظهورهم أحيانا .و لإعطائهم املأ تتاح لهم الفرصة القبر علي حالهم المؤسف هذا بحملات تنظيف العاصمة من النفايات النتئة التي خلفتها مساكن البرجوازيين مقابل حفنة من القمح تعافها في بعض الأحيان الحيوانات [61]
وضعية العبيد بعد الاستعمار
فالمستعمر رغم رسالته الحضارية الزائفة لم يستطع تحسين وضعية العبيد فلما أحسن بالأثر السلبي لمحاولته لأولي لتحرير العبيد تخلي تحت ضغط تمرد القبائل و لملم ا وراقة المتعلقة بقوانينه وحتى أفكاره التحريرية مفضلا الاستقرار النسبي في مستعمرة شاعت صعوبة السيطرة عليها علي تحسين الوضعية الظروف المعيشية لمحرمي هذه الأرض وعلي العكس من ذاك استخدام كل الوسائل لمنع العبيد من التوجه إلي الجنوب مدعما ارتباطهم بأسيادهم ذالك لأنه اكتشف انه بدون تكامل النشاط الزراعي للعبيد و النشاط الرعوي لأسيادهم تكون المستعمرة الموريتانية غير قابلة للحياة ,و في هذا الاتجاه يفسر تدعيم المستعمر للزعامة التقليدية و الرفض القاطع لمطالب سكان ادواب المتعلقة باستقلالهم عن طريق إحصائهم في تجمعات قروية و حرية تعين زعماءهم التقليديين.
هذه السياسة أكثر من غيرها ساهمت بصفة مذهلة من توثيق القيود علي كثر من العبيد لأنها مكنت المستعبدين من إرجاع العبيد الذين سبق إن فقدوهم ونشأت عن ذلك حملة انتقام واسعة تمثلت في تخويف و إهانة المرشحين للحرية , و غالبا ما تواطأت الإدارة الاستعمارية مع هذه الحملة كما هو الحال في الوقت الحاضر، وعند الاستقلال كانت وضعية العبيد بصيفة عامة كما هي حيث لا يعد من بينهم أي إطار جدير بهذا الاسم و لا أي منتخب عضو و لا أي عضو من الحكومة و لا لا جامعي مرموق و لا أي سلطة إدارية أو قضائية [62]
وسوف أقسم هذا العمل علي النحو التالي :
الفصل الأول:الإطار القانوني لتجريم ظاهرة الاسترقاق
الفصل الثاني:التداعيات السياسية و الاجتماعية لمعالجة الاسترقاق
الفصل الأول: الإطار القانوني لتجريم ظاهرة الاسترقاق
قد لا يكون إصدار قوانين المجرمة لظاهرة الاسترقاق في موريتانيا كافيا لان وضع حد لممارسة العبودية يتطلب جهود حملة متضافرة و عنيفة لتحرير العبيد ومساعدة الأطفال المتشردين الاخراجهم من وضعيتهم .وسنتناول في( المبحث الاول) ا لاتفاقيات الدولية المجرمة الاسترقاق في حين سنتناول في( المبحث الثاني) النصوص المنظمة لتجريم الاسترقاق من طرف الاستعمار
المبحث الأول:الاتفاقيات الدولية المجرمة للاسترقاق
لقد أصبح تجريم الرق من القواعد الثابتة في القانون الدولي , فبالإضافة إلي العدد الهائل من الاتفاقيات التي أبرمت للقضاء عليه و علي الممارسات الشبيهة به , اتخذ تجريم الرق شكلا قطعيا ,بحيث لم يعد الضمير العالمي يقبل به بأي شكل من الاشكال ,يعتبره العديد من فقهاء القانون الدولي قاعدة من القواعد الامرة للقانون الدولي العام ,لا يجوز الاخلال بها اطلاقا. و في أكتوبر 25/ 1961 أوصى مجلس الأمن الجمعية العامة بقبول عضوية موريتانيا والذي تم بالفعل في نفس الوقت مع منغوليا في نفس السنة.
حيث صادقت ووقعت على العديد من المعاهدات الدولية التي تدور حول حقوق الإنسان بشكل عام والرق بشكل خاص.وسنقسم هذا المبحث الي اربعة مطالب و نتناول في كل مطلب اتفاقية دولية من الاتفاقيات و المعاهدات التي صادقت عليها موريتانيا.
المطلب الاول :الاتفاقية الخاصة بالرق 1926
تم التوقيع علي هذه الاتفاقية في يوم 25 سبتمبر 1926 بجنيف , بتاريخ بدء تنفيذ هذه الاتفاقية 19 مارس 1927 ,وفقا لأحكام المادة 270 قد عدلت هذه الاتفاقية بالبروتوكول المحرر في مقر الأمم المتحدة في نيويورك سنة 1953 ، و علي ضوء تقرير لجنة الرق المؤقتة التي عينها مجلس عصبة الأمم المتحدة في 12 يونيو 1924 و رغبة في استكمال و توسيع الصنع الذي تم تحقيقه بفضل صك بروكسل ,في العثور علي وسيلة للتنفيذ العملي في مختلف أنحاء العالم للرغبات التي أعلن عنها موقعو اتفاقية "سان جرمان _ان لاي" بصدد تجارة الرقيق و الاسترقاق .واعترافا بأن من الضروري أن يتفق, طلبا لهذه الغاية , علي ترتيبات أكثر تفصيلا من تلك التي شملت عليها تلك الاتفاقية، لتدخل هذه المعاهدة المعدلة حيز التنفيذ في يوليو 1955 و أقرت موريتانيا هذه الاتفاقية و صادقت عليها في يونيو 1986 حيث نصت المادة الأول : من هذه الاتفاقية "بأن الرق حالة شخص تمارس عليه السلطات الناجمة عن حق الملكية كلها او بعض" كما عرفت المادة الثانية : تجارة الرقيق "تشمل جميع الأفعال التي تنطوي علي أسر شخص و احتجازه او التخلي عنه للغير قصد تحويله الي رقيق ,جميع الأفعال التي ينطوي عليها احتجاز رقيق ما بغية بيعه او مبادلته وكذالك عموما أي تجارة بالرقيق او نقلهم" [63]
المطلب الثاني:الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948
ينص الاعلان العالمي لحقوق الانسان علي حق كل إنسان في التمتع بجميع الحقوق و الحريات المذكور في الاعلان , بقطع النظر عن وضعه بما في ذالك الاصل الاجتماعي و العرقي كما في المادة الثانية , وتحيلنا المادة الرابعة الي تجريم ظاهرة الرق حيث تقول (ﻻيجوز استرقاق أو استعباد أي شخص,ويحظر الاسترقاق و تجارة الرقيق بكافة أوضاعهما)1و تؤكد المادة السابعة ان الناس جميعا سواء امام القانون و هم متساوون في حق التمتع بحماية دونما تميز.
يعتبر الإعلان العالمي لحقوق الإنسان أعلى الضمانات لحفظ هذه الحقوق وقد تبنت موريتانيا هذا الإعلان في دستور 61 , و الذي تخيلنا اليه ديباجة الدستور ,فقد اكد ه في مواده الاولي 4 و 6 و 7 و 17 علي تجريم ظاهرة الرق فالمادة الرابعة مثلا تقول (لا يستعبد و لا يسرق احد ان العبودية و يبع الرقيق في جميع اشكالهما ممنوعان ) [64]
المطلب الثالث:الاتفاقية التكميلية الإبطال الرق وتجارة الأعراق و الممارسات المشابهة للرق جنيف و الاتفاقية الدولية لقضاء علي جميع أشكال التميز العنصري
صادقت موريتانيا علي هذه الاتفاقية سنة 1968 وتم اعتمادها من قبل المبعوثين الدبلوماسيين خلال اجتماع المجلس الاقتصادي و الاجتماعي التابع للأمم المتحدة سنة 1956 و دخلت حيز التنفيذ في ابريل من نفس السنة، أدركت الأمم المتحدة إن الاتفاقية السابقة بخصوص الرق لم تضع حدا لهذه الظاهرة و ذلك لترسيخها في بعض الدول و التي تعد موريتانيا من ضمنها , بادرت بعرض هذه الاتفاقية لتأكيد حرصها علي القضاء علي هذا المرض الاجتماعي في جميع دول العالم و تنص الاتفاقية علي انه يجب علي الدول الإطراف في الاتفاقية القيام بجميع التدابير الشريعية و غير الشريعية القابلة للتنفيذ العملي و الضروري للوصول تدريجيا و بالسرعة الممكنة الي إبطال هذه الاعراف و الممارسات[65]، كما صادقت ايضا علي اتفاقية الدولية للقضاء علي جميع اشكال التميز العنصري في ديسمبر 1956 و قد بدأ انفاذها في يناير 1969 وفقا للإحكام المادة 19 من الاتفاقية و صادقت بلدنا عليه سنة 1988 و تؤكد ديباجة هذه الاتفاقية علي تساوي البشر و عدم التميز بنهم علي اساس العرق او للون او الاصل لاثني و أي مذهب قائم علي التفرقة العنصرية.
وينص نص المادة (5) : من هذه الاتفاقية علي احترام .
_ الحق في المعاملة علي قدم المساواة.
_ الحق في الامن.
_ الحقوق المدنية و الاقتصادية
المطلب الرابع:الميثاق الإفريقي لحقوق الإنسان و الشعوب.
تمت المصادقة علي هذه الاتفاقية من قبل الرؤساء الافارقة 1981 حيث تم تبني هذه الميثاق و التصديق عليه من قبل موريتانيا في يونيو 1986.ودمجه في دستور، جاء ميثاق إفريقيا لحقوق الإنسان والشعوب وعيا بواقع إفريقيا في تلك الفترة حيث كانت معظم الدول قد استقلت حديثا والبعض الآخر في صراعات داخلية بحثا عن هوية مشتركة. وأعرب الميثاق عن حق الدول الإفريقية بالاستقلال التام (السياسي والفكري والاقتصادي) وأكد على كرامة الشعوب الإفريقية بالقضاء على جميع أشكال التمييز العنصري أو العرقي (الأبارتايد) أو حسب اللون واللغة والرأي السياسي وذلك من خلال المادة الثانية، كما ويدين الميثاق بشكل صريح الرق والاستعباد في المادة الخامسة "لكل فرد الحق في احترام كرامته والاعتراف بشخصيته القانونية وحظر كافة أشكال استغلاله واستهانته واستعباده خاصة الاسترقاق والتعذيب بكافة أنواعه والعقوبات والمعاملات والوحشية واللا إنسانية أو المذلة.
المبحث الثاني:النصوص المنظمة للعبودية من طرف الاستعمار
سنقوم في هذا المبحث بعرض تام للمتطورات القانونية منذ الفترة الاستعمارية بالنصوص التي تنطبق على موريتانيا بحكم إقليم تابع للسيادة الفرنسية ضمن ما يعرف بـ "إفريقيا الغربية الفرنسية" و"أقاليم فرنسا لما وراء البحار" القوانين المجرمة للعبودية في ظل الاستعمار (مطلب أول) النصوص القانونية الصادرة لتجريم العبودية في موريتانيا ) مطلب ثاني(
المطلب الأول :القوانين المجرمة للعبودية في ظل الاستعمار
تم ضم موريتانيا في سنة 1907 بشكل جزئي إلى مستعمرات إفريقيا الغربية الفرنسية من الناحية السياسية والإدارية وبشكل تام سنة 1920 ومن خلال الدستور الفرنسي لأكتوبر 27/ 1946 ضمت موريتانيا إلى أقاليم فرنسا (لما وراء البحار) بنائب وشيخ ومستشار ممثلين في مجلس إفريقيا الغربية الفرنسية.
اولا : مرسوم 27 اكتوبر 1848 هذا القانون الذي جاء في مقدمة هذا القانون "باسم الشعب الفرنسي والحكومة الانتقالية (...) تعتبر ظاهرة الرق انتهاكا واضحا للمبادئ الرئيسية للنظام الجمهوري والذي تمثله فرنسا حرية-مساواة-إخاء. وتنص المادة الأولى من هذا القانون على أنه "بعد شهرين من نشر هذا المرسوم سيلغى الرق بشكل نهائي داخل جميع المستعمرات الفرنسية.[66]
ثانيا: مرسوم10 نوفمبر 1903 ولقد نصت المادة 75 من هذا المرسوم "العدالة المحلية ستطبق الأعراف والتقاليد في كل ما لا يتنافى مع مبادئ الحضارة الفرنسية".
والرق في تلك الفترة يعتبر من المعطيات الطبيعية ولم يكن محط جدل في الداخل وهو في حد ذاته يتنافى مع مبادئ الحضارة الفرنسية.
ثالثا: مرسوم 12 دجمبر 1905 الخاص بقمع و التصدي لتجارة الرقيق في افريقيا و الكونغو الفرنسية، نص هذا القانون الذي يعاقب في مضمونه من 2 الي 5 سنوات سجن و 500 الي فرانك غرامة مع المنع من الحقوق المدنية المحددة في المادة 420 من القانون الجنائي الفرنسي جميع الاعمال التي يقام بها بنسبة التصرف في حرية الفرد ضد ارادته [67]، فالواضح من هذه النصوص ان فرنسا الغت النظام الرق في مستعمراتها , لكن الواقع ان هذه الظاهرة ظلت كما هي في فترة الاستعمار , بل ان هذا الاخير جعل العبيد في خانة الحيوانات عندما حدد الوعاء الضريبي للثروة التي يملكها سيد اقطاعي ب 2,5 فرنك عن كل راس من الغنم و 12,5 فرنك عن كل مملوك وكان بعض الاسياد الذين لا يملكون ثروة حيوانية يدفعون الضريبة عن (عبيدهم) المسجلين في السجلات الفرنسية ,وهكذا يكون المستعمر الفرنسي عمل علي ابقاء و استغلال هذه الظاهرة بعيد عن روح و مبادئ الثورة الفرنسية و اعلان حقوق الانسان
رابعا : القانون رقم 46/645 في ابريل 11_ 1946 الخاص لقضاء علي العمل القسري في الاقاليم الفرنسية ما وراء البحار.
- موريتانيا معنية بالدستور الفرنسي لسببين أولهما أن موريتانيا تم ضمها إلى مستعرة فرنسا (إفريقيا الغربية الفرنسية) انطلاقا من سنة 1920 ومن الناحية الثانية هي عضو في الوحدة الفرنسية ممثلة بنائب ومستشار وشيخ طبقا للدستور المذكور، إن دستور الجمهورية الرابعة في مجمله وتحديدا في المادة الثانية يرجع مسؤولية فرنسا في أي تساهل أو عدم تطبيق لمبادئ الحرية والمساواة ليس فقط فوق التراب الفرنسي وحسب وإنما في جميع أقاليم الوحدة الفرنسية وفي نظر هذا الدستور تعتبر استمرارية ظاهرة الرق في موريتانيا غير قانونية ولا مقبولة.
خامسا: القانون رقم 52_1322 بتاريخ15 دجمبر1952، تنص المادة الأولى من هذا القانون "هذا القانون قابل للتطبيق في كل الأقاليم المشتركة الداخلة في اختصاص وزارة فرنسا لأقاليم ما وراء البحار"، وتنص المادة الثانية على نبذ وإدانة العمل القسري. تنص المادة الأولى من هذا القانون "هذا القانون قابل للتطبيق في كل الأقاليم المشتركة الداخلة في اختصاص وزارة فرنسا لأقاليم ما وراء البحار"، وتنص المادة الثانية على نبذ وإدانة العمل القسري.
سادسا: الدستور الفرنسي4 اكتوبر 1956 (الجمهورية الخامسة) جاء في مقدمة هذا الدستور "يعلن الشعب الفرنسي رسميا تعلقه بحقوق الإنسان ومبادئ السيادة الوطنية كما تم تعريفهما في الإعلان الفرنسي لسنة 1789 والتي استكملت بديباجة دستور 1946 ومن خلال حسن السير على مبادئ حرية تقرير المصير يعلن الشعب الفرنسية ضمانة المساواة أمام القانون لكل المواطنين دون تمييز للأصل أو العرق أو الدين ويعلن احترامه لكل المعتقدات"، مع هذه الترسانة القانونية لم تصبح موريتانيا ملاذا للحرية حيث يشهد أحد خصوم الوجود الاستعماري على هذا الوضع قائلا "إن استمرارية وجود الرق في أراضي فرنسية مثل موريتانيا جزء من إفريقيا الغربية الفرنسية والتي يلوح العلم الفرنسي في أجوائها رمز السلام والحرية والعدالة يعتبر ضعفا تحت حماية فرنسا التي تتبنى شعار الحرية-الإخاء-المساواة.، يس فقط عارا ومفارقة مشينة بعد 25 سنة من الاحتلال الفرنسي بل تعد وتجاوز للحرية وحياة السود " لويس هنكنز Luis Hunkarin" [68] وخلال الفترة ما بين 27 أكتوبر 1948 تاريخ صدور مرسوم القضاء على الرق في فرنسا وسنة 1906 كانت إدارة المستعمر الفرنسي في موقف حرج وهو الاختيار بين أمور صعبة تتعلق بالقضاء على الرق رغم بروز الإرادة السياسية في النصوص الرسمية لكن النصوص لم تطبق على أرض الواقع أو على الأقل فيما يخص مستعمرة موريتانيا.
وقد عمل المستعمر بالأساس على خلفية المصالح الإستراتيجية وليس على خلفية مبادئ الحضارة الفرنسية، إن الإدارة الفرنسية كانت تطبق أسلوبا سياسيا محافظا على النظام الاجتماعي الثقافي للقبائل بل كانت هي الراعية الأول لهذه الأعراف فالحاكم الفرنسي في موريتانيا كان يعتبر نفسه كشيخ قبيلة وعلى علم بالقبائل الأخرى وأقسامها وفروعها وحلفائها، ففي إفريقيا الغربية الفرنسية بشكل عام شكلت موريتانيا استثناء في مجال تطبيق القوانين المتعلقة بالرق، وقل ما طبقت وتم تجاهلها لأسباب ثلاث:
أولهما: إن فرنسا كانت مطلعة على بالإمارات والقبائل قبل السيطرة على البلاد وتعرف طبيعتهم (المحاربين وجموحهم) فاعتبرت أنه من الأفضل الاحتياط لكي لا تفشل في دخول الأراضي الموريتانية.
ثانيا: على خلفية رغبة السيطرة سياسية وعسكريا اتخذت فرنسا من قبائل الزوايا حلفاء غير أن قبائل الزوايا كانت أهم المحافظين على نظام الرق في موريتانيا.
ثالثا: بحكم وجود فرنسا في هذه الوضعية الحرجة ارتأت فرنسا أن تتأرجح بين الصمت والنفي.
المطلب الثاني: النصوص القانونية الصادرة لتجريم الاسترقاق في موريتانيا
تم إلغاء العبودية ثلاث مرات في موريتانيا كان آخرها القانون الصادر 2007 المتعلق بتجريم الممارسات الاسترقاقية وقد جاء أول قانون مجرم للرق سنة 1981 تحت الحكم العسكري آنذاك بعد انتفاضة شعبية وسلمية قام بها العبيد والعبيد السابقون بتأطير من حركة “الحر” أول حركة مناهضة للعبودية أنشأها متعلمون من أبناء العبيد”لحراطين” في موريتانيا خلال 5مارس 1978، وقامت هذه الانتفاضة الانعتاقية في كبريات الموريتانية وكان سببها المباشر هو عمليات بيع أمرأة في مدينة اطار علنا وكثرة التعسف ضد العبيد والعبيد السابقين في مخافر الشرطة والدرك، ورغم صدور هذه الترسانة المتعددة من القوانين التي تجرم الرق في فترات مختلفة لا زالت الممارسات الاستعبادية على العرب السمر تتواصل بأشكال واسعة إذ لا تزال العبودية والرق حاضرة بوجه كثير وبصورة خاصة في الوسط الريفي الموريتاني خاصة حيث تكثر النزاعات العقارية على نطاق واسع بين العبيد السابقين وأسيادهم السابقين اللذين لم يعودوا يرغبون في استغلال الأرض لصالح الغير .
أولا: الدستور الموريتاني بعد الاستقلال 1961.
في ديباجة هذا الدستور "يعلن الشعب الموريتاني تعلقه بالدين الإسلامي و مبادئ الديمقراطية المنصوص عليها في إعلان 1789 , وفي إعلان العالمي لحقوق الإنسان 10 دجمبر 1948، لكن الدولة الموريتانية المستقلة أحدثت قطيعة نظريا على الأقل مع هذه المنهجية وذلك بتسميتها الظاهرة باسمها وأعترافها في تقاريرها ولو إن كانت سرية في الكامل بوجودها وضرورة كفاحها. وحملت هذه الدولة بأوامر صريحة وواضحة جميع إدارييها وضباطها إلى مكافحة هذه الظاهرة بصرامة وبما بين أيديهم من نصوص دستورية وكانت تقر ببطلان الرق من وجهة نظر الشريعة الإسلامية وبضرورة الحرية والمساواة لجميع البشر وذلك في عدة كتابات وتعميمات منها الذي أصدره يوم 16 مارس 1966 وزير الداخلية الموريتاني محمد الأمين ولد حاموني إلى جميع حكام الدوائر ورؤساء الكانتونات والتعميم الذي أصدره المعلوم ولد برهان وزير العدل حافظ الخواتم يوم 05/12/1969 للحكام ورؤساء المراكز الإدارية وقضاة جميع المحاكم ووكلاء الجمهورية. ورغم كل هذا فإن النظام المدني بعد الاستقلال لم يُكتب له أن يهتدي إلى إصدار قوانين مجرمة ورادعة لممارسة الرق [69]، ان السلطات الحاكمة في عهد المختارولد داده لم تعمل أي شئ من اجل تغير وضعية العبيد ,بل اكثر ما كنا نسمع واليا او حاكما او رئيس مركز إداريين يهدد بالضرب او السجن شخضا فر من سيطرة سيده و اختيار ان يعيش كسائر البشرية في حياة مطمئنة و سعيدة . ومع تصاعد نضالات الحركات الوطنية في السبعينيات الكادحين والبعثيين و الناصرين و حركة الحر و معاداتها للفروق الطبقية , ومع بروز ظاهرة الجفاف التي احدثت تحولات كبيرة علي مستوي البني الاجتماعي ومع بداية الوعي طبقي الذي ابناء هذه الفئية المسحوقة العبيد و العبيد السابقين
ثانيا: قانون إلغاء الرق 9 نوفمبر1981
هذا القرار من بين القرارات الوطنية أخري ساهمت حركة الحر بشكل مباشر في فرضه. غير أن هذا القرار الذي كان وطنيا حقا لم يخل هو الاخر من النقص ، نظرا لغموض الأمر القانوني الذي صدر عن اللجنة العسكرية بخصوصه في 9نوفمبر 1981 , فقد تضمن هذا الامر القانوني 4 نقاط احدهما تتعلق بطريقة نشر الامر القانوني بينما المواد الثلاثة الأخرى تتناوله بشكل غامض:
1_ مسألة إلغاء الرق.
2_ التعويض للأسياد بدل الضحايا.
3_ تكوين لجنة للإشراف علي تنفيذ القرار.
وعليه فقد ربط تحرير الارقاء التعويض الذي هو الاخير بلجنة سيحددها مرسوم , مازالت حتى الآن لم يري النور
ثالثا: القانون رقم: 83.127 بتاريخ 5مايو 1983 بشأن تنظيم الأراضي: من خلال هذا القانون تعترف الدولة بالملكية الفردية طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية التي يتحقق بها النمو الاقتصادي والاجتماعي وذلك في مضمون المادة الأولى وفي المادة الثانية "تعود ملكية الأراضي للأمة الموريتانية ويمكن لكل موريتاني دون تمييز أن يصبح مالكا لهذه الأراضي طبقا للقانون"، تقليدا تعود ملكية الأراضي للقبيلة ووحدهم النزلاء أو المنحدرين من هذه القبيلة يحق لهم تملك الأراضي التي يزرعها العبيد أو العبيد السابقين (لحراطين) والتي تؤول لمصلحة الأسياد والأسياد السابقين، هذه الوضعية شكلت الكثير من النزاعات وبمجرد وصولها إلى القضاء تكون لمصلحة الأسياد أو الأسياد السابقين.
رابعا: الدستور الموريتاني 1991/7/20 : أعاد هذا الدستور صياغة المبادئ المعلن عنها في دستور 61 عن تمسك الشعب الموريتاني بمبادئ الدين الإسلامي الحنيف وسعيه إلى تحقيق المساواة والعدالة وأضاف هذا الدستور الجديد تبني المبادئ الواردة في الميثاق الإفريقي لحقوق الإنسان والشعوب وتضيف الديباجة "نظرا إلى أن الحرية والمساواة وكرامة الإنسان يستحيل ضمانهما إلا في ظل مجتمع يكرس سيادة القانون وحرصا منه على خلق الظروف الثابتة للنمو الاجتماعي المنسجم يحترم أحكام الدين الإسلامي المصدر الوحيد للقانون يلائم متطلبات العالم الحديث يعلن الشعب الموريتاني على وجه الخصوص الضمان الأكيد للحقوق والمبادئ التالية:
- حق المساواة.
- الحريات والحقوق الأساسية للإنسان.
اما نصوص الدستور فواضح منها الغاء العبودية كذالك , فالفقرة الثانية من المادة الاول تنص علي (ان الجمهورية تضمن لجميع المواطنين بدون تميز في الجنس او الدين او الظروف الاجتماعية و المساواة امام القانون). لكن كل هذه النصوص بقيت حبرا علي ورق و ظل العبيد و العبيد السابقين (لحراطين) يخضعون لشتي انواع الاستغلال و الاضطهاد ,فهم موضوع جميع العمليات القانونية التي يخو يلها حق الملكية و الهبة والكراء و البيع , , , الخ و هم غير مسؤولين سياسيا و لا جنائيا و لا يمكن ان يملكوا للان (العبد و ماله لسيد ه) ؟؟ و رغم كونهم مسلمين الي حد بعيد.
خامسا: قانون معاقبة المتاجرة بالأشخاص: وتنص المادة الأولى من هذا القانون على أنه يقصد بعبارة المتاجرة بالأشخاص تجنيد ونقل وتحويل الأشخاص بقوة أو باللجوء إليها أو بالتهديد أو بأي شكل آخر من أشكال القهر عن طريق الاختطاف أو الخداع أو إساءة استعمال السلطة أو استغلال حالة الضعف أو بتقديم عرض تعويضات أو مزايا بغية الحصول على قبول شخص له سلطة على آخر من أجل استغلال هذا الأخير.
و علي الرغم من ان المشرع الموريتاني لم يتناولها بالنص صراحة فقد صادق علي جميع الاتفاقيات المتعلقة بالرق و المتاجرة بالأشخاص.
سادسا: قانون رقم 2007 .048 يجرم العبودية ويعاقب الممارسات الاسترقاقية: شهد قانون إلغاء الرق في موريتانيا عدة مراحل قبل الوصول إلي شكل الحالي الأكثر تفصيلا والمتمثل في قانون 2007 الذي يجرم الرق و يعاقب الممارسات الاسترقاقية .و يشمل هذا القانون خصوصية النص علي عقوبة السجن و الغرامة ضد السلطة المختصة التي لم تستجب للتبليغات عن ممارسات استرقاقية ترفع اليها خاصة من قبل اية مجموعة معنية بحقوق الانسان معترفا بها قانونا و مؤهلة للقيام بذلك [70].
ويبرز من الاحداث الاخيرة في شهر ديسمبر 2010 , كما هو الحال في كثير من الحالات المبلغ عنها من مزاعم ممارسات استرقاقية هنا و هناك من قبل المنظمات غير الحكومية وجمعيات الدفاع عن حقوق الانسان , انه لا يزال من الصعب ,في الواقع ,علي مختلف الفرقاء (الشرطة , المنظمات غير الحكومية , و المدعين العامين و الضحايا و التهمين ) تكوين رؤية مشتركة او حتى تعريف موضوعي لهذه الممارسات أو المخلفات الاسترقاقية [71]. ففي قانون 2007 الذي يجرم ممارسة الرق, لا تزال العديد من الاسئلة تثير تبقي قلق المدافعين عن حقوق الانسان و خاصة جمعيات محاربة الرق , التي تبقي واجباتها و سلطاتها في مجال التبليغ و المساعدة رغم ذكرها في القانون غامضة في طبيعتها و ملامحها و حدودها، وحتى الآن , وبعد خمس سنوات من صدور قانون تجريم الرق ,فأنه لم يطبق بعد, الشئ الذي لا يعني بالضرورة ,علي حد تعبير النتائج التي توصل إليها ضمانا لغياب أو عدم وجود الوقائع و الممارسات الشبيهة بالرق, و يجدر التذكير بتلك الاستنتاجات :"ا ان غياب او قلة الشكاوي و المتابعات و المحاكمات المتصلة بأفعال التميز العنصري أو العرقي (و الممارسات الاسترقاقية ملاحظة من هيئة التحرير) لا ينبغي النظر إليه باعتباره ايجابيا بالضرورة ,خلافا لما يعتقد عادة,و قد تشير أما إلي غياب او عدم فعالية وسائل الإنصاف المتاحة ,و أما بسوء إعلام الضحايا حول حقوقهم او الخوف من اللوم الاجتماعي او الانتقام او الخوف من تكلفة و تعقيد القضاء او صعوبات إقامة الدليل علي حدوث التمييز او عدم الثقة في سلطات الشرطة و القضاء و أما عن نقص اهتمام او وعي تلك السلطات تجاه مخالفات العنصرية او التمييز[72]، هو آخر قانون في مجال الرق في العالم وصدر هذا القانون بعد إلحاح من الأطراف السياسية والحقوقية الداخلية والشركاء الخارجيين وكذلك أيضا تبعا لإسرار وجود هذه الظاهرة وبعد مداولة ومصادقة الجمعية الوطنية ومجلس الشيوخ أصدر الرئيس سيد ولد الشيخ عبد الله هذا القانون وتنص المادة الأولى "إيمانا بقيم الإسلام ومقاصده التي جاءت لتحرير الإنسان من كل استعباد وتكريمه واستلهاما للمبادئ الدستورية الواردة في دستور البلاد والاتفاقيات الدولية ذات الصلة وتجسيدا لحرية الإنسان التي يولد بها ويموت بها يهدف هذا القانون إلى تعريف وتجريم ومعاقبة الممارسات الاستعبادية"، وبخصوص الممارسات الاستعبادية نصت المادة الرابعة على: " يعاقب بالسجن من 5 سنوات إلى عشر سنوات وبغرامة 500.000 إلى 1.000.000 أوقية كل من استعبد شخصا أو حفزه على التخلي عن حريته وشرفه بغية استعباده أو استعباد من يعيله أو من هو في وصايته"2.
إن مختلف الدساتير منذ نشأة الدولة تنص على المساواة بين جميع المواطنين الموريتانيين، فدستور 61 يحث على المساواة بين المواطنين ولكن هذا الدستور بقي صامتا فبما يتعلق بالنص على الرق صراحة كظاهرة موجودة في المجتمع الموريتاني. ودستور 91 لم ينص على ما فوته دستور 61 وإنما أعاد صياغة المبادئ المعلن عنها بالإضافة إلى تبني ميثاق إفريقيا لحقوق الإنسان والشعوب.
سادسا: الحوار الوطني المنعقد 19 سبتمبر الي غاية 19 اكتوبر2011
تم الاتفاق في الحوار الوطني الموقع بين احزاب الاغلبية و بعض المعارضة(التحالف الشعبي التقدمي و الصواب و الوئام)و تم تأكيد فيه علي تجريم العبودية و القضاء علي الاسترقاق و كافة انواع تسخير البشر جاء في المادة 13 )جديدة( تعديل2012 ,"انه لا يجوز إخضاع أي أحد للاسترقاق او أي نوع من انواع أو تسخير الكائن البشري أو تعريضه للتعذيب أو للمعاملات الاخري القاسية أو اللاأنسانية او المهنية و تشكل هذه الممارسات جرائم ضد الانسانية و يعاقبها القانون بهذه الصفة"1.
ولكن لا توجد هنالك مقترحات ملموسة و لا محددة الإصلاح الحاكمة و العمل علي ترجمة القوانين المتخذة في هذا المجال إلي أفعال. من قبيل التصنيف القانوني المحدد للممارسات الاستعبادية ,و تحديد إجراءات اقتصادية و ثقافية و اجتماعية مستقاة من التميز الايجابي لصالح الحراطين و ادوابة2.
1 النظم السياسية سنة 2012 .ص:2
ونلاحظ بأن تعداد هذه الحقوق في صلب الدستور هو ضمانة اساسية لحريات الافراد و الجماعات كما أن دستور 20 يوليو 1991 يطبع النظام بطابع التعددية الضرورية لحلق كوابح في تحكم السلطات وبالتالي ضمان توازنها.
الفصل الثاني:التداعيات السياسية و الاجتماعية لمعالجة العبودية
كما كان تفاوت اهتمام النخب المحلية بالمشكل وحضوره الدائم في أجنداتها السياسية بين التجاهل والإهمال لدى البعض إلى التبني أو التوظيف السياسي لدى البعض الآخر، ومن بين القوى التي حاولت مقاربة المشكل بحلول ورؤى (الحركة الوطنية الديمقراطية، الحر، العبثيون و لا سلامين).
الفصل الثاني: سنقسم هذا الفصل إلي مبحث الاول مراحل التطور السياسي لمعالجة ظاهر العبودية وسنخصص المبحث الثاني التداعيات الاجتماعية لمعالجة العبودية.
المبحث الأول: مراحل التطور السياسي لمعالجة العبودية
وهكذا عندما أصبح العمل السياسي يتم بواسطة حزب الشعب الموريتاني (الحزب الواحد)ارتفعت أصوات بعض لحراطين لأول مرة مطالبة بإلغاء العبودية وكانت أصوات خجلة وخائفة ولكنها بحق أصوات لحراطين فلم تجد أي أذان صاغية من لدن الحكام الذين يجدون وسيلة خداع ذكية ملتفين وراء دستور 20مايو 1960 المقر بتساوي جميع المواطنين أمام القانون.
أما التيارات القديمة و الوطنية الموجودة آنذاك (كما هو الحال في الوقت الحاضر ) فلم يكن لها من الشجاعة ما يمكنها من مواجهة المشاكل الداخلية فاختاروا التهرب منتمين تارة إلي لعبد الناصر أو ميشل عفلق أي القومين العرب و تارة الشيوعيون المأويين وتارة الي القومية الزنجية ,وبلغة أخري فان الصراع السياسي الذي تجاهل الحقائق الموريتانية اهتم مباشرة بالقومية العربية أو القومية الأفريقية و البرولوتارية الدولية وخلال كل هذه الفترة لم تبرز قيادة وطنية تهتم بالدرجة الأولي بالمستقبل الوطني , فأصبحت البلاد تعيش صراعا بين سلطة وكينونة هشة تعتمد علي القبيلة و المشايخ الإقطاعية (المستعبدة كانت عربية أو زنجية) و الوطنين من الجانبين و الخيال الشيوعي العالمي من جهة أخري .
وهنا لا يمكني أن نسي الجهود العملية و التنويرية التي بذلها الداعية الاسلامي الأستاذ محمد ولد سيد يحي من محاضرا في تبسيط الخطاب الدعوي وتقريبه من هذه الشريحة و محاولة ردم الهوة بينها وبين باقي الشرائح الاجتماعية الأخرى. وبهذا بقيت البلاد مقفول علي نفسها تعيش علي درب القوافل وما يحيطها من مخاطر, انطلاقا من الغزو القاتل إلي البحث عن مكان نقطة ماء جفت و مرورا بعواصف رمال الصحراء. في السبعينات دخل العبيد و العبيد السابقين (الحراطين) جماعات في الصراعات السياسية الموجودة آنذاك وكان دورهم فيها يشبه الدور الذي أعطي لهم في داخل حزب الشعب الموريتاني وهو تكوين قاعدة عريضة قابلة للخدمة في كل المناسبات لعدم وعيها السياسي ,وهنا ارتفعت أصوات الحراطين أكثر اطمئنان من ذي قبل مطالبة بحل مشكلة العبودية ,ولكن المشكل لم يلقي اهتماما من القوي التقدمية الكادحين آنذاك التي اعتبرته مشكلا ثانويا [73] . و كذالك قررت القاعدة الفقير و علي كافة الأصعدة, فالراعي و المزارع و بائع الفحم و الجزار و بائعات الكسكسى ,و العامل اليدوي و المرأة الرثيثة الثياب و الأمي ,وبائعة التبغ , والعاطل وولد الطريق الجائع يفضل كل هؤلاء الذين لم يشكوا و لم يترددوا في أن الحراطين قادرين علي رفع كل التحديات ,و أن الحر لم و لن يموت أبدا , لان هذه القاعدة ستنتج باستمرار قادة جددا وهي التي دفعت بعزم إلي الأمام حركة الحر فمكنتهم من خوض الانتخابات البلدية لسنة 1986 بدهاء و ببسالة ,وذلك بدعم و تأطير لوائح مستقلة يتزعمها حراطين، حتى و لو كانت هذه اللوائح في مجموعها قليلة العدد فأنها تميز الإدارة القوية لهؤلاء بحيث تصرفوا كأشخاص أحرار و معبئين ,مشاركين يوم بصفة متزايدة في مستقبل الوطن.
المطلب لأول: دور الحركات الوطنية في محاربة العبودية( حركة الحر )
ولدت حركة الحر يوم 5 مارس 1978 ورغم حداثة سن معظم مؤسسه وقصور خبرتهم السياسية تمكنوا من تحديد أهدافهم ومواقفهم للتاريخ في وثيقة عرفت بميثاق الحر و تتكون من مقدمة و ثلاثة مواد :
تعتمد المقدمة علي دعوة الإسلام للمساواة و التحرر وكذالك ميثاق حزب الشعب الموريتاني الذي يدين استغلال الإنسان لأخيه الإنسان , مرورا بالإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر يوم 10 دجمبر 1948 الذي ضمنه دستور الجمهورية الإسلامية الموريتانية الصادر 20مايو 1961 . وكل ذالك لتبرير و تشريع التنظيم من اجل الكفاح ضد السيطرة و الاستغلال و الاضطهاد الذي يخضع له لحراطين .
المادة الأولي: تتعلق بتسمية المنظمة
المادة الثانية : تتعلق بالتوجيهات السياسية فعمل الحر وطني و عير عنصري ومضاد للتفرقة و التطرف و بعبارات أخري يعمل الحر من اجل الوحدة الوطنية و التطور الاقتصادي و الاجتماعي و الثقافي للبلاد ولا يتهجم علي الإنسان من اجل عرقه أو لونه ا واصله الاجتماعي أو ألسلالي , ومع أن لحر يعمل أساسا من اجل تحرير نعتاق الحراطين "يهدف كذالك من اجل تحريرا لطبقات المسحوقة الاخري".
أما المادة الثالثة فتحدد أهداف الحر التي تتخلص في الكفاح ضد الفوارق الاجتماعية و الاقتصادية (الملكية العقارية, عمل الخدمة, العمل, الصحة, التهذيب).
و الفوارق السياسية (تهميش الحراطين الذين يعتبرون توابع لأسيادهم فقط) و الفوارق الدينية (الميراث , الملكية , الكفاءة القضائية. . . الخ )
و في المجال الثقافي يجب التذكير هنا أن الحراطين لهم ميزة خاصة و هي لغتهم الحسا نية أو العربية رغم لونهم الأسمر وفلكلورهم و ألعابهم و تسليتهم .
و بما أن رفضهم لتبعية أسيادهم ناتج عن تهمشيهم من طرف السلطة في توزيعها المهام في كواليس الدولة معتبرينهم ممثلين من طرف أسيادهم ( الفرس ومطيته) . وكذالك التذكير بخصوصياتهم الثقافية ناتجة عن اهتمامهم بدمج تلك الخصوصيات و قبولها من المجموعة الوطنية التي كانت تتجاهلهم و تحتقرهم [74].
المطلب الثاني:دور الأحزاب السياسية في معالجة العبودية( تحالف الشعبي التقدمي)
يوجد في موريتانيا من الاحزاب التي طالبت بمعالجة قضية العبودية كقضية وطنية "ويعتبر الرق من ابشع مظاهر الظلم الاجتماعي و استغلال الانسان لأخيه الانسان، لذا يجب استئصاله " كما انه هو موجود في البرنامج السياسي لحزب الاتحاد القوي الديمقراطي UFD الذي يعتبر أول حزب، كان أمينه العام مسعود ولد بلخير و كذلك العمل من اجل التغير الذي كان يرأسه بسب وجود جماعة الحر التي كان مطلبها الاساسي القضاء علي العبودية، حيث لم يكن طرحها في UFD بنفس الدرجة المطروح بها في العمل من اجل التغيرAC الذي تم انشائه 20 اغسطس 1995 من طرق مجموعة من قادة حركة الحر و علي رئسهم مسعود ولد بلخير وهذا بالإضافة إلي مجموعة التي خرجت عن UFD بسب خلافات التي شهدها الحزب بعيد انتخابات 1992، و هذه المجموعة هي التي طرحة قضية العبودية علي الطاولة وبدون تحفظ، و لقد شارك حزب العمل من اجل التغير AC في الانتخابات التشريعية و البلدية سنة2001، بقوة فائقة حيث حصل علي أكبر نسبة من المقاعد مكنته من الحصول على ترأس المعارضة أنذلك في البرلمان، و في نفس السنة دخل رئيس الحزب مسعود ولد بلخير الجمعية الوطنية نائب عن دائرة نواكشوط الانتخابية، و كان اول من طرح قضية العبودية في البرلمان كقضية وطنية تجب معالجتها، وكانت ردة الفعل الحكومة آنذاك علي مطالبة مسعود ولد بلخير بإيجاد قانون يجرم العبودية إلا أن الحكومة بحل الحزب العمل من أجل التغير AC كردة فعل على مطلب مسعود في أول اجتماع لمجلس الوزراء في يوم 2 يناير 2002 تم حل الحزب العمل من اجل التغير AC.و بعدما هاجم بعض النواب الجمعية الوطنية، مسعود مستنكرين وجود العبودية في موريتانيا.
و بعد سنة تم اندماج بين العمل من اجل التغير " المحلول"و التحالف الشعبي التقدمي ذات التوجه الناصري و بعد نقاش طويل دام سبعة اشهر توج بالاتفاق بين الطرفين و تم بموجبه الاندماج في التحالف APP و الذي حمل نفش القضية و بنفس الاسلوب في قوة الطرح، وبذاك أصبحت قضية العبودية مطروح من طرف كل الاحزاب السياسية سواء في الاغلبية أو المعارضة، كقضية وطنية حتى تم الاعتراف بها علانية من طرف الرئيس الجمهورية سيدي ولد الشيخ عبد الله سنة 2007 و ذاك من خلال الاتفاق المبرم بين التحالف الشعبي التقدمي و المرشح للرئاسية سيد محمد ولد الشيخ عبد الله في الشوط الثاني، مقابل الحصول علي دعم التحالف APP مقابل قانون يجرم الممارسات الاسترقاقية وقد تم ذاك بالفعل تحت قبة البرلمان حيث صوت البرلمان الموريتاني بالإجماع في يوم 3 اغسطس 2007، كما أن قضية العبودية كانت مطروح بقوة في الحوار الوطني بين الاحزاب المعارضة و احزاب الموالاة، حيث تم تعديل مادة في الدستور تجرم العبودية و تعتبرها جريمة ضد الانسانية و هذا بالإضافة إلي الجهود التي تبذلها المنظمات الحقوقية المناهضة للعبودية[75].
وهنا لا يمكن ان انسي أيضا البيانات التي تصدر عن حزب التحالف من خلال الحالات التي يتم اكتشافها من طرف المنظمات الحقوقية النشطة في مناهضتها لعبودية و إدانته وشجب لهذه الممارسة ألا إنسانية.
المبحث الثاني: التداعيات الاجتماعية
تعتبر الأنظمة و كذا الرأي العام الحديث عن ظاهرة العبودية تشويها لصورة موريتانيا, واعتداء على السكينة العامة وإخلالا بالنسيج الاجتماعي وتهديدا للوحدة الوطنية, وينعتون الناشطين الحقوقيين الذين يكشفون بعض حالات الاسترقاق والمناهضين للعبودية بالعملاء ويصفون عملهم بخيانة الوطن من أجل نفع مادي تقدمه لهم المنظمات الأجنبية, متناسين معانات الإنسان المستعبد والذي بقي يرزح تحت وطأة العبودية و مخلفات, فعلى الرغم من كثرة القوانين المصادق عليها في المواثيق الدولية المناهضة للعبودية داخل البلد حتى بلغت حد الغرامات المالية والسجن والأعمال الشاقة, ولكنها لاتعدوا كونها التزامات أبروتوكولية,وخوفا من الضغوط الدولية وطمعا في الحوافز المالية. فلم ينعكس أي إجراء متخذ من طرف السلطات على حياة الضحايا, الذين ظلوا مرتبطين بأسيادهم التقليديين ارتباطا اقتصاديا أحيانا وروحيا في أحايين كثيرة, نتيجة تفشي واقع الجهل والتخلف والقصور الفكري والمعنوي السمة الطاقية على أغلب ضحايا العبودية.وهكذا يعتبر الكثير منهم أنفسهم عبيدا ليس لكونهم مملوكين لأحد, وإنما ورثوا وضعا اجتماعيا وصم به آباءهم الذين كانوا مستعبدين, وبقوا يشعرون بأنهم خاضعون لسيطرة آخرين, والعبيد والمحررين سواء, فكلاهما يشعر نفس الشعور. ويشكلون على الدوام جزءا من القبيلة التي ينتسب لها بعد شرا ئه من طرفها, هذا في حين نجد الإخوة لاينتمونا لقبيلة واحدة وحتى مع أمهم أو أبيهم. (بسبب البيع الذي كانوا يتعرضون له), وهذا ما كان له شديد الأثر على طمس الهوية,وبالإضافة إلى انتشار التخلف والجهل و الأمية والعجز والغبن والتهميش والفقر والحرمان في صفوف هذه الطبقة,هناك القيود الاجتماعية التي خلفتها الظاهرة,فمعظم الأسياد بيضانا أو زنوجا يرفضون تزويج بناتهم من العبيد المحررين حتى ولوا كانوا متعلمين ويشغلون مراكز مهمة في أجهزة الدولة, هذا مع بعض الاستثناءات البسيطة والتي تعتبر شاذة عن القاعدة العامة, ونفس القيود تكون إزاء العمل,حيث أن هناك أعمال خاصة لايمكن أن يمارسها إلا أفراد هذه الشريحة, وهذا ما شكل عائقا كبيرا في تنمية البلد, لأن الغالبية العظمى من أبناء الأسياد بقوا بدون عمل, إذ لا يمكنهم ولوج هذه الأعمال التي خصصها المجتمع للعبيد و صارت حكرا عليهم, فلا تزال التقاليد تسيطر على طبقة الأسياد والخرافات التي يستسلمون لها,مستخدمين عبارات منها:ابن الأسرة الكبيرة لا يمارس هذه الأعمال الدنيئة في نظرهم.وهكذا كثرت الإتكالية والخمول في أوساط المجتمع. ومن العوائق ألاجتماعية والممارسات العنصرية والتمييز بالولادة الموجه ضد الذين سبق أن تحرروا من العبودية, والمتمثل في العادات والتقاليد الاستعبادية اللاصقة في أذهان النبلاء أو الأسياد القدماء والتي تجعل من المشين أن يقوموا بالأعمال الشاقة,إضافة الى النظرة الدونية و الإستعلائة.
المطلب الأول : المنظمات الحقوقية المناهضة للعبودية
ولقد تشكلت في السبعينيات من القرن الماضي جماعات مناهضة للعبودية تأمل في اسقاظها و تحارب ممارسات العبودية ,لكن جهودهم في حملتهم ضد العبودية خنقتها الانطمة التي لم تعرف الاستقرار طيلة العقود الماضية ألان زعماء هذه الانقلابات العسكرية المتعاقبة علي البلد كانوا يخافون علي أنفسهم من هذه الحركات ,مما جعلهم يتجاهلونها أو يقمعونها بحجة أنها جماعات منشقة و تشكل تهديد محتملا علي أنظمتهم.
علي الرغم من إن عدد من الموريتانيين لا يزال يحتفظ بالعبيد ,فأنه تشكلت منظمات حقوقية منظـمة "نجــدة العبــيد" و"مبـادرة انبعاث الحـركـة الانعتاقـية"مدافعة عن حق الأرقاء في العيش الكريم و أصبحت ملاذا أمنا للعشرات من العبيد الذين هجروا الريف الموريتاني و غادروا إلي المدنية استنشاق للحرية بعد سنوات من الاضطهاد ,و رأت في العبودية عملا بغيضا تماما كما فعل الامريكيو شمال شرق أمريكا في القرن التاسع عشر ,وكما يفعل اغلب بلدان العالم اليوم.
أولا : منظمة نجدة العبيد
تم إنشاء منظمة نجدة العبيد في 16 فبراير 1995 من قبل أحد أعضاء حركة الحر المهندس المعماري السيد ببكر ولد مسعود حيث أصبحت هذه المنظمة الحقوقية اليوم من أشهر الجمعيات الحقوقية في موريتانيا ويتصدر أهدافها تحرير العبيد في المدن والأرياف ومراقبة الوضع العام لحقوق الإنسان وتصدر تقريرا سنويا في هذا الخصوص.
بقيت هذه الجمعية لمدة 10 سنوات تعمل خارج نطاق الاعتراف بها سبب عدم اعتراف ولد الطائع بوجود العبودية في موريتانيا وأصبحت منظمة حكومية معترف بها سنة 2005.[76]، وقد أصدرت منظمة نجدة العبيد مؤخراً تقريراً موسعاً يعتبر أول دراسة علمية موثقة عن ظاهرة العبودية في موريتانيا، أكدت في مستهله أن الطابع الطبقي والعرقي للمجتمع الموريتاني شكل أرضية خصبة لوجود العبودية في موريتانيا، خصوصاً وأن هذا التوزيع الطبقي للمجتمع أخذ بعداً وظيفياً لكل طبقة، وهو ما أدى في النهاية إلى وضع العبيد في أدنى درجات السلم الاجتماعي.
وتقول المنظمة إن أصول العبودية في موريتانيا تعود في الغالب الأعم إلى الحروب التي كانت تدور بين القبائل والمجموعات العرقية خلال القرون الماضية، حيث كانت الغارات والهجمات المتبادلة بين القبائل فرصة لسبي الأفراد وتعبيدهم. كما شكلت التجارة عبر الصحراء بين شمال إفريقيا وغربها ووسطها رافداً مهماً من روافد انتشار العبودية، حيث كانت البضائع القادمة مع قوافل الشمال من ملح وصمغ وقماش، تتم مقايضها بالعبيد في بلدان غرب ووسط إفريقيا.
وكشفت المنظمة عن أن أكثر من 73 بالمائة من أبناء طبقة "الأرقاء"، وولدوا وهم عبيد مسخرون لخدمة أسيادهم، قبل أن يتحرروا لأسباب مختلفة في مقدمتها انتشار الوعي ونشاط مناهضي العبودية، وصدور قوانين تجرم تلك الممارسة. كما كشفت المنظمة عن أن أغلب ضحايا العبودية من النساء، بحيث تعتبر المرأة المسترقة (الأمة) وسيلة لاستدامة سلاسة العبيد لدى أسر الأسياد، إذ أن أبناءها يولدون عبيداً حتى ولو كان أبوهم حراً. هذا فضلاً عن أن نظام النسب لدى العبيد نظام أمومي، لا يكترث بالأب وأصوله، فالنساء أقل وعياً في الغالب الأعم في المجتمعات الريفية التي تعتبر بؤرة للعبودية. ولا يملك العبيد عادة قرارهم، وحتى ممتلكاتهم تعود لأسيادهم، فهناك قاعدة معروفة في المجتمع الإقطاعي تقول إن "العبد وما ملكت يداه، لسيده"، كما أن قرار تزويج النساء المسترقات بيد أسيادهم وليس بيد آبائهم أو أي من أقاربهم.
ثانيا :منظمة مبادرة انبعاث الحركة الانعتاقية
نشئت هذه المبادرة الانعتاقية في يوم 23اكتوبر 2008 بقيادة الناشط الحقوقي بيرام ولد الداه واعبيدي إلا أن منظمة تؤكد على وجود حالات عبودية ما تزال موجودة بشكل صريح من حالات التي تكتشفها يوميا من خلال نشطائها في العاصمة و في الولايات الداخلية من الوطن,
وتقول المنظمة إن الأسياد يتحايلون على القانون عبر التظاهر باستئجار العبيد كخدم تدفع لهم رواتب شهرية، أو استعباد القصر منهم تحت شعار مساعدتهم في تلقي التعليم. ويمضى ولد اعبيدي، رئيس منظمة "تيار الانعتاق"، إلى القول إن السلطات التنفيذية والقضائية والدينية والأمنية في البلد أقامها الأسياد والإقطاعيون، وبالتالي فهي مسخرة لخدمتهم وحمايتهم من العقاب على حساب العبيد والعبيد السابقين. ويتهم السلطات بتشجيع ممارسة ما أسماها العبودية الزراعية، عبر تكريس ملكة الأراضي للأسياد في حين على العبيد العمل فيها كأجراء أو الرحيل عنها، ويدعو بيرام ولد الداه ولد اعبيدي إلى ما أسماه تفكيك بنية المجتمع القائم على الطبقية، وإعادة تركيبه من جديد بطريقة تضمن المساواة بين كافة أفراده ومجموعاته العرقية والطبقية [77]
وقد شهت المحاكم الموريتانية قبل سنة أول محاكمة بتهمة ممارسة العبودية في تاريخ البلد، لسيدة يقول النشطاء الحقوقيون إنها كانت تستغل فتاة قاصراً وتجبرها على القيام بأعمال شاقة وتمنعها من الدراسة. ولا يعتقد المراقبون أن الجدل حول العبودية سيتوقف قريباً، إذ أن الأمر يتعلق بظاهرة قضي عليها قانونياً. لكن مخلفاتها في مجتمع متعدد الطبقات والأعراق ومحدود الوعي، ستبقى لآجال قد لا تكون قصيرة، إلى أن تتبدل الأجيال وتتغير الأحوال، كما ان منظمة مبادرة الحركة الانعتاقية تعمل في مجال مناهضة العبودية بدون ترخيص منذ انشائها علي رغم من اعدادها ملفا متكامل من اجل الحصول علي الاعتراف الرسمي
المطـلب الثاني: واقع الـرق و مخلفــاته.
لا يزال الاسترقاق قائما كممارسة على نحو محدود في بعض مناطق البلاد كما تؤكد ذلك تقارير اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان، وشهادات ضحايا الظاهرة الذين يُستغل جهلهم وفقرهم المدقع من أجل إخضاعهم وإرغامهم على القبول بالأمر الواقع والتسليم لقدر استرقاقهم في ظل ضعف الحماية القانونية و نفي و تشكيك السواد الأعظم من الطبقات الأخرى[78].
و لعل الجوانب الأكثر بروزاً في هذا النطاق هي تلك المتعلقة بالمظاهر والمخلفات في الواقع المعيش والتي تبدو في بعض الأحيان أكبر حجماً و أخطر تأثيرا من ممارسة الاسترقاق نفسه، ويظهر ذلك جليا على المستويات الآتية تمثيلاً لا حصرا:
1 - المستوى الاجتماعي ـ الاقتصادي:
لم يقتصر التأثير السلبي لظاهرة الاسترقاق على ضحاياها المباشرين بل تعداهم ليلحق بالأبناء وحتى الأحفاد حين وجدوا أنفسهم في وضعية قاسية و معقدة تتسم بالجهل والفاقة والتخلف بسبب الحرمان من حق التعليم والتمدرس، وتعتبر تجمعات "آدوابه" المعزولة في المجموعة العربية ونظيراتها في المجموعة الإفريقية السوداء و أحزمة البؤس في المدن الكبرى ومشاهد عربات الحمير التي تجوب شوارعها ويقودها شبان قصر لم يعرفوا طريق التمدرس ومثلهم الآلاف من الفتيات القصر اللواتي يعملن كخادمات مستأجرات في البيوت، ورجال كثر مغلوبون على أمرهم يفرض عليهم واقع أسرهم البائس الاستمرار في مهنة مضنية لا يحسنون غيرها خير شاهدٍ على المصاعب التي تعاني منها هذه الشريحة بمختلف أجيالها من انخفاض في نسب التمدرس إلى التسرب المدرسي وارتفاع نسبة البطالة إضافة إلى غياب الأسس والمقومات الضرورية للحياة الكريمة والعيش الآمن، آخذين في الحسبان أيضا ظواهر الانحراف الأخلاقي والجريمة المنظمة التي تفشت في صفوف عناصر من فئة الشباب لدى هذه الشريحة كنتيجة حتمية لغياب التأطير الأسري والتوجيه التربوي، (ضعف المستوى العلمي للأولياء) و عدم تحمل الدولة لمسؤولياتها الأخلاقية والاجتماعية إزاءهم.
2- المستوى الإداري:
يعاني المتضررون من ظاهرة الاسترقاق و مخلفاته على المستوى الإداري من بعض الحيف وعدم الإنصاف الذي تتحمل الدولة القسط الأكبر من المسؤولية عنه حيث لم تعمل ما فيه الكفاية من أجل تسهيل نفاذهم إلى الخدمات الأساسية و تكوين و دمج العناصر المؤهلة منهم في الحياة النشطة خاصة الإدارة العمومية بمختلف قطاعاتها، و في هذا الإطار عمل غياب الشفافية في مسابقات الوظيفة العمومية و تفشي الرشوة والمحسوبية في الإدارة و كذا استغلال الجاه والنفوذ و المحاباة على حرمان كثيرين من أبناء هذه الشريحة من حقوقهم المشروعة في الوُلوج إلى الوظائف و المناصب المهمة في ظل غياب أي سند أو رافعة اجتماعية معتبرة تشفع لهم و تحميهم من حيف المتنـفذي [79]_
3 - المشاكل العقارية:
و من تلك المخلفات التي استمرت كرواسب مزمنة ما تعلق بالملكية العقارية؛ حيث ترفض بعض القرى والقبائل في بعض الأحيان مشاركة الأرقاء السابقين في تملك الأراضي بحجة أن "الأسياد" هم، وحدهم من يحق لهم تملكها رغم أنهم قد لا يستثمرونها، و هي المعلومات التي تؤكدها تقارير اللجنة الوطنية لحقوق الإنسان، حيث تم العثور على حالات كثيرة يجتهد فيها الأرقاء السابقين على استصلاح و زراعة أراضي خصبة لعشرات السنين و فجأة يأتي بعض الأسياد المتنـفذين ويصادرونها بأحكام قضائية على خلفية الإدعاء بملكيتها المسبقة.
4- المستوى النفسي و المعنوي.
و من أخطر التأثيرات و المخلفات الناتجة عن ممارسة العبودية الجروح النفسية و المعنوية الغائرة التي ما زال المتضررون من الاسترقاق يعانون من ضغطها و تبعاتها داخل المجتمع، ويظهر ذلك جلياً في تعاطي الشرائح الاجتماعية الأخرى معهم و نظرتهم الدونية إليهم، حيث لا يحظون بالاحترام والتقدير الكافي كباقي الطبقات الأخرى فضلاً عن حرمانهم في بعض الأحيان من حقوقهم المشروعة في التملك والإرث.
كل هذه العوامل وغيرها ولّدت حالة من الإقصاء والتفرقة الاجتماعية شكلت معوقات معنوية ومادية وحواجز نفسية حالت دون تحقيق المؤاخاة الحقيقة كما بشرت بها تعاليم الإسلام والاندماج الفعلي بين مكونات شعبنا، وخلقت أجواء من الشعور بالظلم وفقدان الثقة في صفوف أغلب عناصر هذه الشريحة، جعلهم في بعض الأحيان يشعرون و كأنهم ما زالوا تحت وطأة الممارسة رغم تمتعهم فعليا بالحرية، بيد أنها حرية منقوصة ما داموا لا يحظون بنفس الحقوق والمزايا المعنوية والاجتماعية وحتى الاقتصادية التي ينعم بها إخوانهم من أبناء الشريحة الأخرى.
الحلول الاستراتيجية : إن مسألة الرق بالقياس الى الإسلام مسألة ملابسات تاريخية وليست أصلا من أصولة وقد انتهت بالمعاهدات التي عقدت مع الدول بمنع استرقاق الأسرى منذ أمد بعيد, وبالقوانين التي صدرت سابقا ولاحقا, فلم يعد الإسلام يبيح اليوم الرق لانتهاء الأسباب التاريخية التي اضطرته لذالك.
ومسألة الرق تتحمل الدولة مسؤولية القضاء عليها,فهي لا تزال مقصرة بسبب غموض النصوص القانونية, وغياب الإجراءات العملية الرامية الى القضاء على الرق ومخلفاته, فالقضاء عليها يتطلب مجهودا كبيرا, وإرادة سياسية جادة , وطول نفس لان الأمر يتعلق بعقليات راسخة في أذهان الأسياد والعبيد الذين يعانون من قصور في التفكير والمعرفة ناتج عن حرمانهم من التعلم وترو يضهم على العيش في خدمة أسيادهم لمدة طويلة فقدوا معها الفقه بالنفس.فلا بد من تصور وتشخيص دقيق وخطة فعالة وقابلة للتطبيق.
ومعالجة الرق لابد أن تبدأ بتعاليم الدين الإسلامي والفهم الصحيح والسليم لتلك التعاليم , واتخاذ سياسة جادة تتمثل في نشر وتعميم وشرح القوانين والفتاوى الشرعية عبر وسائل الإعلام المختلقة وعقد الندوات والمؤتمرات والمهرجانات,لتعبئة المجتمع حول ضرورة القضاء على الظاهرة, وتوعية الناس بأن العبودية في موريتانيا لأتمت الى الدين بصله والذي يمارس أي نوع منها عليه أن يتخلى عنه من فوره و يتوب الى الله وينبغي أن يأخذ العلماء والفقهاء الدور الريادي في هذا المجال وكذالك المثقفين وقادة الرأي العام, ووسائل الإعلام المسموعة والمكتوبة والمرئية,ويصاحب ذالك الإبلاغ عن أي حالة استعباد مهما كان نوعها وكائنا ما كان ممارسها. و خلق آليات تأهيل وإعادة تأهيل لضحايا العبودية, وذالك بفتح مراكز لمحو الأمية في " آدوابة "[80] و"الكبات "وكل الأماكن التي تعتبر معاقل تواجد الحراطين, وفتح مراكز للتكوين المهني ويضمن لخريجيها الاندماج في الحياة النشطة التي تتكفل لهم بالعيش ألكريم ونبذ الإتكالية على الآخر التي تعتبر أحد مكرسات النظام العبودي,هذا دور الحكومة ومؤسسات المجتمع المدني. كما على الدولة تفعيل القوانين المتعلقة بهذا المجال والأخذ على يد الظالم, وهذا يعني تسخير إمكانيات الدولة, وإنشاء قانون لإعطاء الأولوية لضحايا العبودية في مسابقات الاكتتاب ودمج الحراطين في الحياة السياسية الثقافية وترقيتهم في الجيش الوطني ومؤسسات الدولة الأخرى.
ومستقبل الرق في البلد يبقى مرهونا في الكثير من جوانبه بمدى نجاح الدولة في إدارته بحكمة,و الاستجابة للمتطلبات المطروحة وهي تحسين الظروف المعيشية و التعليمية لشريحة الحراطين , ومحاربة الجيوب المتبقية من ألعبودية بعد الاعتراف الدولة بها, وترك اللف والدوران والجحود والتكتم على الممارسات الإسترقاقية مهما كان نوعها, وأخذ السلطات والمحاكم مسافة من الإسترقاقيين, ووضع حد نهائي لهذه الدوامة الطويلة, والتحلي بالشفافية والإنصاف, وتطبيق القانون الأخير الذي وافق عليه البرلمان الموريتاني بالإجماع 25/6/2007 , والذي ينص على أن ممارسة الرق أمر يعاقب عليه القانون بالسجن لمدة تصل الى عشر سنوات والعمل به و الغرامات المالية كذلك.وينبغي أيضا تشكيل لجنة وطنية للاستقصاء والبحث في جميع التراب الوطني عن أي ممارسة من هذا ألنوع واتخاذ الإجراءات القانونية ضد كل ممارس استعباد. هذا فضلا عن ضرورة تقسيم السلطة والثروات بصفة عقلانية,اعتمادا على العدد الديمغرافي للفئات ألاجتماعية واتخاذ سياسة التمييز الايجابي لتمكن الحراطين من الرفع من مستواهم الاقتصادي وتضميد جراح ألعبودية ومراجعة الدستور الموريتاني وإدراج بعض التعديلات التي تتعلق بخصوصيتهم الثقافية المميزة لهم. وفي سبيل معالجة هذه القضية ينبغي وضعها نصب أعين جميع الموريتانيين كقضية وطنية تعني الجميع, فصحيح أن شريحة الحرطين هي المتأثر الأول بها إلا أن تداعياتها تمس الجميع, كما ينبغي تبني القضية انطلاقا من مبدأ الأخوة الوطنية والدينية وحتمية المصير الواحد في التعايش، وفي الأخير فإن العبودية في موريتانيا تعتبر قضية وطنية, وعائق يحول دون أي تطور اقتصادي أو سياسي. ويجب أن تنتهي معانات الحراطين, وينتهي عهد الإسرقاق,و تحل العدالة والمساواة محله.
خاتمة
لقد حاولت من خلال هذا البحث أن أدرس ظاهرة الاسترقاق بوصفه قضية عالمية و موريتانية بحتة وتتطلب حلا عاجلا, وذلك من أجل تحقيق المآخات ألإنسانية التي تعتبر عاملا أساسيا في نمو واستقرار البلد.
وقد تناولت في هذا البحث تاريخ الاسترقاق في موريتانيا منذ بدايته حتى اليوم. وقد أبرزت في البداية أصول الرقيق في موريتانيا, باعتباره يعود إلى الروابط التجارية التي كانت تربط شمال إفريقيا وجنوبها, وقد اعتبر الرقيق إحدى موادها الأساسية, و اتساع هذه التجارة مع ظهور التجارة الأطلسية, التي حلت محل التجارة الصحراوية. كما تناولت أنواع الممارسات الاستعبادية القديمة, وجيوبها المتبقية, التي مارستها الفئات الأرستقراطية (حسان وزوايا وغيرهم ) في مجتمع البيضان والزنوج على فئة العبيد على حد السواء. وحاولت تسليط الضوء على تلك الأنماط المعاصرة من الإسرقاق. كما بينت الأعمال التي كان يمارسها الرقيق, مثل: الزراعة, والرعي, وأعمال السخرة الأخرى, وما صاحب ذالك من ترسيخ للإطار العبودي في العمل وفي ظل الحاجة الماسة لهذه اليد العاملة, التي شكلت عامل نجاح لموريتانيا في المبادلات التجارية. كما تناولت العبودية في الوقت الراهن كعائق تنموي يحول دون تقدم البلد على كافة الأصعدة, خصوصا في غياب تطبيق ترسانة القوانين المجرمة للعبودية, التي ما فئت السلطات تسنها وتصادق عليها, لتبقى حبرا على ورق. كما تناولت في الفصل الأخير تلك التداعيات السياسية والاجتماعية لظاهرة الاسترقاق, والتي تدل على وجود تقسيم طبقي فعلي في البلد, واضح للعيان من خلال وجود فئة تدافع عن الرق وأخرى تكرسه,بالإنكار والتكتم, وعدم إحراز أي تقدم في سبيل القضاء على مخلفاته. كما تحدثت عن مخلفات العبودية, التي يعتبر الحراطين المتأثر الأول منها, نظرا لأنها تمسهم كأفراد, وتمنعهم من العيش علي قدم المساواة مع أبناء شعبهم. كما اقترحت في نهاية البحث عدة, إجراءات, أظن أنها إذا ما طبقت على أرض الواقع,ستخفف من وقع العبودية في البلد.
المصادر والمراجع
1_ كتاب القرآن الكريم
2_ابن الأمين أحمد (الشنقيطي), الوسيط في تراجم أدباء شنقيط, ط4 مكتبة الخانجي,1958.
3_ -ابن صدفن( محمد الراظي), السياسة الاستعمارية الفرنسية في موريتانيا وأثرها على الأوضاع الإجتماعية (1900-1979), سحب المطبعة الوطنية
4-ابن السعد (محمد المختار), حرب شرببة أزمة القرن 17 في الجنوب الغربي الموريتاني. المعهد الموريتاني للبحث العلمي.
5- بيير بونت, إمارة آدرار, نبذة تاريخية,ترجمة بوبه ولد محمد نافع, نشر بالتعاون مع وزارة الشؤون الخارجية (التعاون الفرنسي) المركز الإفريقي للآركيولوجيا,أنوا كشوط 2002
6- احمد( عبد الحميد) الاستعمار في القرن العشرين, 1971
7- فرحان (عبد الكريم) أسرى الحرب في التاريخ
8- الأستاذ محمد قطب الإسلام والرق, مجلة حضارة الإسلام المجلد 1 العدد9, 1961.
9- الأستاذ عبد القادر السبسبي المحامى مقال تحت عنوان: الرق والتسري في الإسلام
10-لحراطين مشاركة لفهم صحيح لإشكاليتهم( الحر) المجدد 1993.
11– الاعلان العالمي لحقوق الإنسان1948.
12–الجزيرة نت.
13_تقرير الجنة الوطنية لحقوق الانسان 2009_2010
14_التشريع خدمة الاستمرار موقع الرأية
15_وثيقة الاتفاقية الخاص بالرق 1926
16_ الجريد الرسمية القانون المجرم للممارسات الاسترقاقية2007/048
17_منشور سري ينتقد تهميش لحراطين موقع الاخبار الالكتروني
18_رسالة متريز بعنوان الحالة القانونية و السياسية لظاهرة العبودية في موريتانيا سنة 2010
19_مقابلة مع ديكو هنون علي موقع انينتي.نت
20_الاحاديث النبوية
21_ وثيقة البعث ولحراطين موقع حزب الصواب الالكتروني
22- مقابلة مع السيد بيرام ولد الداه ولد أعبيد. ناشط حقوقي
23- مقابلة مع اسغير ولد العتيق وعثمان ولد بيجل : ناشطين في المجتمع المدني
الفهرسة
مقدمة . . . ................................................................... 1
مدخل عام للموضوع..........................................................3
اصول الاسترقاق في موريتانيا.............................................5
الانماط التقليدية للاسترقاق..................................................7
البنية الاجتماعية للمجتمع البيظان........................................15
حسان او العرب.............................................................16
الزوايا ........................................................................17
المعلمين......................................................................17
المطربون....................................................................18
الحراطين....................................................................19
مجتمع الزنوج الموريتانين...............................................23
اصول الرق في المجتمع الموريتاني...................................28
موريتاني في عهد الاستعمار الفرنسي.................................29
وضعية العبيد بعد الاستعمار............................................33
الفصل اول : الاطار القانوني لتجريم ظاهرة الاسترقاق..........35
المبحث اول:الاتفاقيات الدولية المجرمة للاسترقاق...................35
ا لمطلب الاول :الاتفاقية الخاصة 1926..............................36
المطلب الثاني:الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948.............37
المطلب لثالث:الاتفاقية التكميلية الابطال الرق و تجارة الاغراض المشابهة و الاعراض الممارسات المشابهة للرق و الاتفاقية الدولية لقضاء علي جميع اشكال التميز العنصري 1956.......................................................................38
المطلب الرابع: الميثاق الافريقي لحقوق الانسان و الشعوب 1981...39
المبحث الثاني:النصوص المنظمة للعبودية من طرف الاستعمار.....40
المطلب الاول: القوانين المجرمة للعبودية في ظل الاستعمار.........40
اولا: مرسوم24 اكتوبر1848.........................................40
ثانيا:مرسوم 10 نوفمبر 1903.......................................41
ثالثا:مرسوم 12 دجمبر 1905........................................41
رابعا: القانون رقم 46/645............................................41
خامسا :القانون رقم 52/1322.......................................42
سادس:الدستور الفرنسي 4 اكتوبر 1956...........................42
المطلب الثاني:النصوص القانونية الصادرة لتجريم الاسترقاق في موريتانيا.........45
اولا:الدستورالموريتاني 1961.........................45
ثانيا:مرسوم العاء الرق 9 نوفمبر 1981................47
ثالثا :قانون تنظيم الاراضي 1983.....................47
رابعا: الدستور 20/7/1991......................48
خامسا:قانون معاقبة المتاجرة بالأشخاص..................49
سادسا: قانون رقم 2007/048 تجرم العبودية و يعاقب الممارسات الاسترقاقية......49
سابعا: الحوار الوطني المنعقد 19 سبتمبر2011................................51
الفصل الثاني:التداعيات السياسية و الاجتماعية لمعالجة العبودية.............53
المبحث الاول:مراحل التطور السياسي لمعالجة العبودية.......................53
المطلب الاول:دور الحركات الوطنية في معالجة العبودية( الحر نموذج)..........56
المطلب الثاني :دور الاحزاب السياسية في معالجة العبودية (تحالف الشعبي التقدمي نموذج)....57
المبحث الثاني: التداعيات الاجتماعية لمعالجة العبودية................59
المطلب الاول:المنظمات الحقوقية المناهضة للعبودية..................61
أولا منظمة نجدة العبيد .....................................................62
ثانيا : مبادرة انبعاث الحركة الانعتاقية..................................63
المطلب الثاني :واقع الرق و مخلفاته.....................................65
أولا :المستوي الاجتماعي و الاقتصادي.................................66
ثانيا: المستوي الاداري....................................................67
ثالثا: المشاكل العقارية......................................................67
رابعا: المستوي النفسي و المعنوي....................................68
خامسا:الاسترتجية..................................................68
الخاتمة ............................................................72
[1] اسري الحرب في التاريخ عبد الكريم فرحان .ص. 41
[2] الاستعمار في القرن العشرين .علي عبد المجيد احمد 1975 ص. 61
[3] مجلة حضارة الإسلام، المجلد أول، العدد: 9، سنة: 1961
[4] محمد المختار بن السعد، شر بيه، ص: 53
[5] محمد الراظي بن صوفن، السياسة الاستعمارية في موريتانيا وأثرها علي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية، ص : 37
[6] بن السعد مرجع سابق ذكره ص.53
[7] بيربونت، إمارة آدرار، نبذة تاريخية ترجمة، بوبه ولد محمد نافع، انواكشوط 2002، ص : 86
[8] الجزيرة، نت.
[9] بن الأمين الشنقيطي الوسيط في تراجم أدباء شنقيط الطبعة الرابعة ص 521/522
[10] بيربونت إمارة ادرار نبذة تاريخية .ص 86
[11] ابن الامين الشنقيطي الوسيط في تراجم شنقيط .ص 521
[12] محمد الراظي مرجع سبق ذكره .ص 41
[13] محمد الراظي . نفس المرجع
[14] أي الضرب
[15] محمد المختار بن السعد حرب شرببه. ص.
[17] اخرجه مسلم .ص 1662
[19] اخرجه مسلم . ص 1660
[20] اخرجه البخاري ومسلم . ص 1657
[21] صحيح مسلم .ص 1659
[22] رواه ابو داود
[23] اخرجه ابوداود و احمد
[24] ابن ماجه
[25] الرق و الاسترقاق في القرأن الكريم . مجلة حضارة الاسلام المجلد اول . الاستا ذ محمد قطب .ص 2
[26] صحيح البخاري . ص
[27] الاستاذ عبد القادر السبسبي المحامي .الرق و الاسري في الاسلام
[28] صحيح البخاري .ص 2114
[29] سورة النساء الاية 92
[30] سورة المائدة 89
[31] سورة البقرة 177
[54] نفس المقابلة علي موقع انيتي. نت
[55] الحالة القانونية و السياسية. مرجع سابق.ص:10
[57] الحالة القانونية و السياسية . مرجع سابق .ص:12
[58] منشور سيري ينتقد تهميش لحراطين .ص:4 www . alakhbara.info
[63] و ثيقة الاتفاقية الخاص بالرق 1926
[64] وثيقة الاعلان العالمي لحقوق الانسان 1948
[69] مقال بيرام ولد الداه واعبيد" تشريع في خدمة الاستمرار"، موقع rayah.info 2006 .01 .03
[72] نفس التقرير سنة 2010
2 الجريد الرسمية القانون المجرم للممارسات الاسترقاقية رقم القانون 048/2007
[75] - مقابلة مع اسغير والعتيق وعثمان ولد بيجل ناشطين في المجتمع المدني في يوم 26/05/2012
Articles
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire